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작성일 : 10-01-10 10:05
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2) 五行學說
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글쓴이 :
훈달
 조회 : 2,106
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2) 五行學說
五行學說은 陰陽이나 四象과 別途의 理論體系로 說明되는 境遇가 大部分이다(김진근 2008). 五行思想은 易經에도 直接 나오지는 않는다. 五行이 具體的으로 文獻에 言及된 것은 孔子의 易經解說本인 十翼의 說卦傳에 등장한다(임채우 2006). 또한 文獻을 보면 易經을 解說하였던 朱子가 말하기를 太極이 한번 動하여 陽을 낳고 靜하여 陰을 낳아 陰과 陽으로 나누어진 것이 兩儀가 되고 陽과 陰이 變하여 四象을 낳아 五氣가 유행하여 八卦를 이룬다고 했다(김진근 2008).
文獻에 의하면 陰陽五行原理는 天地에서 신물을 聖人께서 받아 가르친 宇宙의 絶對的인 眞理로서 龍馬의 등과 거북이의 등에서 나왔다는 河圖洛書說이 있다(임채우 2006). 河圖는 지금부터 5400년 전 伏羲씨께서 河水에서 나온 龍馬의 등에 그려진 무늬를 보고 그린 十數圖로서 天地創造의 設計圖에 該當하며 洛書는 지금부터 4200년 전에 禹임금께서 治山治水할 때 神靈스러운 거북이등에 그려진 무늬를 보고 그린 天地變化의 運行圖이다(김형운 2003). 이 속에 相生相剋의 生命의 變化의 原理가 具體的으로 說明되어 있다(소재학 2009) 이와 같은 學說이나 說話는 陰陽五行說을 神秘化 하거나 미신적인 요소로 만들게 할 수도 있다고 본다.
宇宙의 秩序를 說明하고 있는 易經에 最初로 五行說이 나타나지 않았다는 것은 五行이 易經에 없는 것이 아니라 後學者 들이 發見하지 못한 것에 볼과 하다는 것을 알 수가 있는데(박용규 2006; 소재학 2009), 易經은 五行으로 이루어졌기 때문이다. 朱子가 說破한 것처럼 五行은 四象에서 비롯된 것이다. 四象은 一種의 象이라 英語로 image이고 五行은 行이라 氣運의 作用으로 move에 該當된다고 할 수 있다(박용규 2006). 따라서 四象은 하나의 屬性에 불과하고 五行은 萬物의 變化요 作用이기 때문에 宇宙의 萬物을 이루는 基本元素 또는 元氣라고 할 수 있다(이준우 1992).
‘五行이 유행한다’는 朱子의 말은 四象에 또 다른 氣 作用이 있어 五行으로 誕生되면서 生命力을 갖게 되었다는 것을 意味한다(박용규 2006). 四象에서 五行이 發展되었다는 槪念을 理解하는 것은 참으로 어려운 일일 것이다. 그러나 朱子 등 天才的인 碩學들은 四象에서 五行이 出現하였다는 事實을 看破하였던 것이다. 儒學體系에서 四象體系를 利用하여 各種 哲學과 思想을 만들어 一時的으로 流行한 적이 있으나 東洋哲學과 四象은 五行說이 主流를 이룬다(곽신환 1987). 一般的으로 易經에 記錄되어 있는 대로 太極에서 陰陽이 發生하고 陰陽에서 太陽, 少陽, 太陰, 少陰 等으로 나뉘고 곧바로 八卦, 六十四卦로 發展되었다고 본다(장정욱 2009).
그러나 많은 碩學들은 宇宙의 根本이 四象이 아니라 五行이라는 事實을 認知했던 것으로 여겨지며 따라서 陰陽 四象이 아니라 陰陽五行으로 發展되어 命理學과『黃帝內徑』의 思想的 基盤을 提供했다고 볼 수 있다(소재학 2009).
이와 같은 理論을 科學的으로 糾明하기 위해 노력한 學者는 立體陰陽五行說을 주장한 박용규(2006)를 들 수 있다. 그는 李濟馬의 四象醫學마저 五行으로 構成되었다고 보고 있으며 立體陰陽五行을 科學的으로 說明하고 있다.
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