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작성일 : 09-11-29 15:05
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삼명통회 원전
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글쓴이 :
의송철학관
 조회 : 4,514
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三命通會【一】
文◎盧博士
本篇目錄：原造化之始、論五行生成、論五行生剋、論干支源流、論十干名字之義、論十二支名字之義、論納音、論納音取象、釋六十甲子性質吉凶。甲子乙丑海中金、壬寅癸卯金泊金、庚辰辛巳白鑞金、甲午乙未砂中金、壬申癸酉劍鋒金、庚戌辛亥釵釧金、戊子己丑霹靂火、丙寅丁卯爐中火、甲辰乙已覆燈火、戊午己未天上火、丙申丁酉山下火、甲戌乙亥山頭火、壬子癸丑桑柘木、庚寅辛卯松柏木、戊辰己巳大林木、壬午癸未楊柳木、庚申辛酉石榴木、戊戌己亥平地木、庚子辛丑壁上土、戊寅已卯城頭土、丙辰丁巳砂中土、庚午辛未路傍土、戊申己酉大驛土、丙戌丁亥屋上土、丙子丁丑澗下水、甲寅乙卯大溪水、壬辰癸巳長流水、丙午丁未天河水、甲申乙酉井泉水、壬戌癸亥大海水、論河圖及洪範五行、論天干陰陽生死。
【原造化之始】
老子曰：無名天地之始，有名萬物之母。有物混成先天地生。列禦寇曰：有形生於無形。天地之初有太易、有太初、有太始、有太素。太易者未見氣。太初者氣之始。太始者形之始。太素者質之始。氣與形質合而未離曰：渾淪。歷紀云：未有天地之時，混沌如雞子，溟滓(ㄗˇ)始芽鴻濛滋萌。律歷志云：太極元氣涵三為一。易曰：易有太極是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉凶。易疏云：太極謂天地未分之前，元氣混而為一。蒙泉子曰：太初者理之始也。
太虛者氣之始也。太素者象之始也。太乙者數之始也。太極者兼理氣象數之始也。由數論言之，可見渾淪未判之先只一氣，混合杳冥昏昧而理未嘗不在其中，與道為一是謂太極。莊子爾在太極之先，所謂太極乃是指天地人三者。氣形已具而未判者之名，而道又別是一懸空底物在太極之先，不知道即太極，太極即道，以其理之通行者言則曰道。以其理之極至者言則曰太極。又何嘗有二耶。向非周子啟其祕，朱子闡而明之，孰知太極之為理而與氣自不相離也哉。
所謂太極者乃陰陽動靜之本體，不離於形氣，而實無聲臭。不窮於變化，而實有準則。故一動一靜互為其根，分陰分陽、兩儀立焉。儀者物也，凡物未始無對而亦未嘗獨立。天以生覆而依乎地，地以形載而附乎天，有理斯有氣、陰陽之謂也。有氣斯有形，天地之謂也。天地不生於天地、而生於陰陽。陰陽不生於陰陽、而生於動靜。動靜不生於動靜，而生於太極。蓋太極者本然之妙也。動靜者所乘之機也。陰陽者所生之本也。太極形而上道也。陰陽形而下器也。動靜無端、陰陽無始，此造化所由立焉。
柏齋何子曰：天；陽之動者也，果何時動極而靜乎。地；陰之靜者也。果何時靜極而動乎。天不能生地，水不能生火，無智愚皆知之，乃謂陰陽相生不亦誤乎。蓋天地水火雖渾然不可離，實燦然不可亂，故陰陽謂之相依則可，謂之相生則不可，謂之互藏其宅則可，謂之互藏相生則不可，此言的有見也。
夫天地未立、道本天地。天地既立、則太極之理散在萬事，由是而五行生焉。五行一陰陽、五殊二實無餘欠也。陰陽一太極、精粗本末無彼此也。五行質具於地、而氣行於天。以質而語其生之序，則水火木金土而水木陽也，火金陰也。以氣而語其行之序，則曰木火土金水、而火木陽也，水金陰也。又統而言之則氣陽而質陰也。又錯而言之、則動陽而靜陰也。蓋五行之變至不可窮然無適，而非陰陽之道，其所以為陰陽者，則又無適而非太極之本然也。
柏齋何子曰：五行一陰陽，陰陽一太極。周子固謂太極不外乎陰陽，陰陽不外乎五行矣。自今論之水火也，火金也，金木水火土之交變也。土地也，天安在乎有地，而無天謂造化全可乎。若以謂天即太極，故朱子以上天之載釋太極，天道流行釋陰陽。觀易曰：易有太極、是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦之中有乾有坤，則天地皆太極之分體明矣。以天為太極之全體，而地為天之分體，豈不誤甚也哉。其說似有理也。
夫五行之生各一，其性四時之行亦有其序。春以生之、夏以長之、秋以肅之、冬以藏之。春而夏、夏而秋、秋而冬、冬而復春而相循無窮。蓋五行異質、四時異氣而皆不外乎陰陽。陰陽異位、動靜異時而皆不離乎太極。至於所以為太極者，又無聲臭之可言，是性之本體然也。故五行各一其性所謂各具一太極也，四時自有其序，所謂統體一太極也，而性之無所不在又可見矣。夫天下無性外之物、而性無不在，此無極二五所以混融而無間，所謂妙合者也。無極是禮、二五是氣，真以理言，太極無妄之謂也。精以氣言、陰陽五行不二之謂也。凝者聚也，氣聚而成形也。蓋性為之主、而陰陽五行為之經緯錯綜，又各類凝聚而成形焉。
陽而健者成男、則父之道也，陰而順者成女、則母之道也。是人物之始以氣化而生者也。氣聚成形則形交氣感遂以形化，而萬物生生變化無窮矣。鮑魯齋曰：天地以氣交而生人物，觀其所交而氣之所至可以知其類之所出矣。天氣交乎地於人為男，於物為牡。地氣交乎天於人為女，於物為牝，男女牝牡又自交而生生化化不窮，人物既生、氣隨天地之氣升降交感，人得天地之中氣、四方之氣無不感物，得天地之偏氣而亦各隨所感。故觀天地之氣交，可以知人物之初生矣。觀天地之氣感可以知人物之相生矣。朱子曰：乾道成男、坤道成女，凝體於造化之初二氣交感化生萬物，流行於造化之後，此理之常也。若姜嫄簡狄之生稷契，則又不可以先後言矣，此理之變也。
張九韶曰：論人物始生於天地肇判之初，則由氣化而後有形化。張子所謂天地之氣生之是也。論人物始生於結胎受形之初，則由精氣之聚而後有是物。朱子所謂陰精陽氣聚而成物是也。由是言之則人也、物也、氣也、形也，孰有出於陰陽之外哉。夫命稟於陰陽有生之初，非人所能移，莫之為而為非我所能，必於是有生而富、生而貴者，有生而壽、生而夭者、有生而貧、生而賤者，有生而富貴雙全巍巍人上者，有生而貧賤兼有落落人下者，有生而宜壽而反夭閼，有生而宜夭而反長年之數者，謂由於所積而然與，亦由於所性而然與，謂由於所積則貧可以致富，賤可以致貴，夭可以致壽，古人所謂人能勝天者也。謂由於所性鎰乎富貴者終於富貴，貧賤者終於貧賤，壽夭者終於壽夭。
古之所謂命不可移也。夫謂之積則不可專以為命，夫謂之性則不可專以為人，將以付之於所積與未知命之所稟，富貴壽夭貧賤何如也。將以付之於所性與未有富貴壽夭貧賤可坐而待者，而人為似不可缺也。或曰：命稟有生之初誠哉是言也。何人生天地之中，有五行八字相同，而富貴貧賤壽夭之不一，其故何也？答曰：陰陽二氣交感之時，受真精妙合之氣凝結為胎成男成女，得天地父母一時氣候，是以稟其清者為智、為賢，稟其濁者為愚、為不肖。智者、賢者由是，或富或貴或壽、必有所得，所謂德足以獲福也。愚者、不肖者不能自奮，日益昏蔽，則貧賤與夭有不能免，所謂下愚不移是也。其富貴兩全者，原稟輕清之氣生，逢得令之時兼以財官亨通，祿馬旺相，其運與限甚吉甚祥，縱有少晦不係駁雜，其貧賤兼有者，原稟重濁之氣生，逢失令之時，刑衝駁雜無些順美，雖無禍患侵擾，未免蹇滯不前。
又有富而貧、貧而富、貴而賤、賤而貴、壽而夭、夭而壽者，又有為賢為智而反貧賤，為愚為不肖而反富貴者。天地間人萬有不齊，此亦四時五行偏正得失向背淺深之氣所致也。故當時元氣雖稟輕清然而生於衰敗之時，行休囚之運，富者損失財源，貴者剝官退位，壽者夭閼不祿。其元氣雖稟重濁，其人生中和之令，行旺相之運，貧不終貧而為富。賤不終賤而為貴，夭不終夭而為壽。雖然修為在人，人定勝天，命稟中和、性加積善，豈但一身享福已哉，而子子孫孫榮昌利達，理宜然也。命植偏枯、性加積惡，非惟自身值禍已也，而子子孫孫落落人下得非報，與由前言之，雖係於命亦在於人之積與不積耳。易曰：積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃，殆此之謂歟、耕野子曰：天一氣爾，氣化生水。水中滓(ㄗˇ)濁積而成土，水落土出遂成山川。土之剛者成石，而金生焉，土之柔者生木、而火生焉。
五行具萬物生而變化無窮矣。浚川子曰：天地之初惟有陰陽二氣而已，陽則化火，陰則化水，水之渣滓便結成地，渣滓成地即土也何至天。五方言生土、水火土天地之大化，金木者三物之所自出，金石之質必積久而後結生之，必同於人物謂金之氣生人得乎哉。且天地之間無非元氣之所為，其性其種已各具太始之先，金有金之種，木有木之種，人有人之種，物有物之種，各各完具不相假借，不相凌犯，而謂五行遞互相生可乎。今五行家以金生水厥類懸絕不侔，厥理顛倒失次，不知木以火為氣，以水為滋，以土為宅，此天然至道，而曰：水生木無土將附木於何所？水多火滅，土絕木且死矣，夫安能生。周子惑於五行家之說，而謂五氣順佈四時行焉，不知日有進退乃成寒暑，寒暑分平乃成四時，於五氣之布何與焉。
其曰：春木、夏火、秋金、冬水皆假合之論。土無所歸配於四季，不知土之氣在天地內何日不然，何處不有，何止流行於季月之晦，季月之晦尚有，而孟月之朔即滅，其滅也歸於何所其來也，孰為命之。天一生水乃緯書之辭，而儒者授以入經，水火者陰陽死生之妙物也。故一化而為火、日也，再化而為水、雨露也，今曰：天一生水、地二生火，戾於造化本然之妙可乎其折。朱子以四時流行之氣論五行天地奇偶之數，論五行太極圖陽變陰合而生水火木金土。論五行其折五行配四時，如五行家四時各主其一，春止為木則水火土金之氣孰留停之，土惟旺於四季則餘月之氣孰把而不使之運，又安有金日為木、明日為火、又明日為土、為金、為水乎。按王氏之說有理而非達觀之見。珞琭子曰：以為有也是從無而立，有以為無也。
天垂象以示文夫，天垂日月、五星、三垣、二十八宿之象，觀天文會通其立名分野是亦人為之耳。而義象符合至災祥占卜，或屬類某事，或指見某方，應於某年月日如探左契，雖天道元遠亦不外人事，與五行陰陽家以十干十二支分為五行，因日與天會而為歲，月與日會而為月，日有三十，時有十二，以人生年月日時所得干支立為四柱，以推一生吉凶，亦理之自然者也。王氏以春屬木而土何在，不知五行旺相死休囚，各主其當時不當時，用事不用事而言，非為春木旺而土則無，十干十二支錯綜為六十甲子，週而復始不假安排，即造化之所在也。非為今日屬木、明日屬火，便非天道之自然，不思人立而天從之，人感而天應之，即天象立各分野之義。天人合一之道也。觀一日有早午晏晚、自有溫涼寒熱氣候，是金木水火土備於一日五行之不相離。如此謂今日木、明日火、又何莫而非天道之自然也。
耶且朝廷造曆頒之天下，其載一年三百六十五日，中間一年之神煞方位，每月之天行德旺，而一日之中又有黑黃吉凶事之宜與不宜，人遵之則福，違之則禍，是果無理強造而率天下以必從哉。又相人術、觀氣色之青黃赤白黑而決禍福，應於某年月日時，青則甲乙、黃則戊己、赤則丙丁、白則庚辛、黑則壬癸，一毫不爽。察病亦然。觀素問可見，是干支雖所以記日，而造化不外是也。又人之精神夢寐預兆吉凶占之者，或以意斷、或以物象、或以字解、或以音?，皆人為之也，而吉凶不能外焉、是有是人而後有是夢，因是夢而求是人，造化且不外而況干支五行，自有天地便有此理，因有此理便生是人，人與天一也，外人以言天外以言人皆誣矣。
若伏羲畫卦、仰觀俯察、遠稽進取，是得天地人物之理，而八卦所由作也。今之談陰陽者，雖窮極天地之變，探索人物之微，彰往察來，因著知微，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，亦豈能外干支五行而別有造化，以盡天地人物之大哉。今王氏知尊易而不信陰陽家說，是知有理而不知有數也。理數合一、天人一理，神而明之，存乎其人焉耳。
【論五行生成】
天高寥廓，六氣迴旋以成四時。地厚幽深，五行化生以成萬物。可謂無窮而莫測者也。聖人立法以推步者，蓋不能逃其數。觀其立數之因，亦皆出乎自然。故載於經典，同而不異，推以達其機，窮以通其變，皆不離於數內。一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土者，咸有所自也。水：北方子之位也，子者；陽之初一陽數也，故水曰一。火：南方午之位也，午者；陰之初二陰數也，故火曰二。木居東方，東陽也，三者奇之數，亦陽也，故木曰三。
金居西方，西陰也，四者偶之數，亦陰也，故金曰四。土應西南長夏，五者奇之數，亦陽也，故土曰五。由是論之，則數以陰陽而配者也。若考其深義，則水生於一。天地未分，萬物未成之初，莫不先見於水，故靈樞經曰：太乙者，水之尊號。先天地之母，後萬物之源。以今驗之，草木子實未就，人蟲、胎卵、胎胚皆水也，豈不以為一？及其水之聚而形質化，莫不備陰陽之氣在中而後成。故物之小而味苦者，火之兆也。物熟則甘，土之味也。甘極而後淡，淡本也。
然人稟父母陰陽生成之化，故先生二腎，左腎屬水，右腎屬火。火曰命門，則火之因水而後見。故火曰次二。蓋草木子實，大小雖異，其中皆有兩以相合者與人腎同，亦陰陽之兆。是以萬物非陰陽合體則不能化生也。既陰陽合體，然後而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。蓋水有所屬，火有所藏，木有所發，金有所別，莫不皆因土而後成也。故金木水火皆待土而後成。兼其土數，五以成之，則水六、火七、木八、金九、土常以五之生數不可至十者，土不待十以成，是生成之數皆五以合之。
明大衍之數由是以立，則萬物豈能逃其數哉？
三陰三陽正化者，從本身數。對化者、從標成數。五運之紀則太過者其數成，不及者其數生，各取其數之生成多少以占政令。氣化者復著之述作。蓋明諸用也。周子曰：五行之序以質之所生而言，則水本是陽之濕氣以其初動為陰，所陷而不得遂，故水陰勝火，本是陰之燥氣以其初動為陽，所檢而不得達。故火陽勝，蓋生之者微，成之者盛。生之者形之始，成之者形之終也。然各以偏勝言也。故雖有形而未成質、以氣升降土不得而制焉。木則陽之濕氣寖多以感於陰而舒，故發而為木，其質柔、其性暖，金則陰之燥氣，寖多以感於陽而縮，故結而為金。其質剛、其性寒。
土則陰陽之氣各盛相交相搏凝而成質。以氣之行而言則一陰一陽往來相代，木火金水土者，各就其中而分老少耳。故其序各由少而老，土則分旺四季而位居中者也。此五者若參差而造化所以為發育之具實，並行而不悖。蓋質則陰陽交錯凝合而成，氣則陰陽兩端循環不已。質曰：水火木金，蓋以陰陽相間言。猶曰：東西南北所謂對待者也。氣曰：木火金水，蓋以陰陽相因，猶言東南西北所謂流行者也。質雖一定而不易，氣則變化無窮，所謂易也，程子曰：動靜、陰陽之本也，五行之運則參差不齊矣。張子曰：木曰曲直，能既取而又反伸也。
金曰從革，一從革而不能自反也。水火氣也，故炎上潤下，與陰陽升降土不得而制焉。木金者土之華實也，其性有水火之雜，故木之為物水漬則生火，然而不雜也。蓋得土之浮華於水火之交也。金之為物得火之精於火之燥，得水之精於水之濡，故水火相待而不相害，鑠之反流而不耗，蓋得土之精實於水火之際也。土者物之所以成始而成終也。地之質也化之終也。水火之所以升降、物兼體而遺者也。又曰：陽陷於陰為水陰附於陽為火。
朱子曰：五行之序、木為之始、水為之終，而土為之中，以河圖洛書之數言之，則水一、木三、而土五皆陽之生數而不可易者也。故得以更迭為主而為五行之綱，以德言之則木為發生之性，水為貞靜之體，而土又包育之母，故土之包五行也以其流通貫徹而無不在也。木之包五行以其歸根反本而藏於此也。若夫土則水火之所寄，金木之所資，居中而奠四方一體而載萬類者也。又曰：水火清、金木濁、土有濁。邵子曰：金火相守則流，木火相得則然、從其類也，水遇寒則結，遇火則渴，從其所勝也。
【論五行生剋】
五行相生相剋，其理昭然。十干十二支、五運六氣、歲月日時皆自此立，更相為用，在天則為氣，寒、暑、燥、濕、風，在地則成形：金、木、水、火、土。形氣相感而化生萬物，此造化生成之大紀也。原其妙用可謂無窮矣。木主於東應春。木之為言觸也，陽氣觸動，冒地而生也。水流趨東以生木也。木上發而覆下，乃自然之質也。火主於南應夏，火之為言化也、燬也。陽在上、陰在下，燬然盛而變化萬物也。鑽木取火，木所生也。
然火無正體，體本於木。出以應物，盡而復入，乃自然之理也。金主於西應秋。金之為言禁也，陰氣始禁止、萬物而收斂，披沙揀金，土所生也。生於土而別於土，乃自然之形也。水主於北應冬。水之為言潤也。陰氣濡潤，任養萬物也。水西而東，金所生也。水流曲折，順下而達，乃自然之性也。土主於中央，兼位西南，應於長夏。土之為言吐也，含吐萬物，將生者出，將死者歸，為萬物家。故長於夏末，火所生也。土或勝水，水乃反土，自然之義也。
五行相剋，子皆能為母復讎也。木剋土，土之子金反剋木；金剋木，木之子火反剋金；火剋金，金之子水反剋火；水剋火，火之子土反剋水；土剋水，水之子木反剋土。互能相生，乃其始也；互能相剋，乃其終也。皆出乎天之性也。素問所謂水生木，木復生火，是木受竊氣，故水怒而剋火。即子逢竊氣，母乃力爭，與母被鬼傷，子來力救，其義一也。強可攻弱，土得木而達；實可勝虛，水得土而絕；陰可消陽，火得水而滅；烈可敵剛，金得火而缺；堅可制柔，木得金而伐。故五者流行而更轉，順則相生，逆則相剋，如是則各各為用，以成其道而已。
【論支干源流】
夫干猶木之幹，強而為陽。支猶木之枝，弱而為陰。昔盤古氏明天地之道，達陰陽之變為三才。首君以天地既分之後，先有天而後有地，由是氣化而人生焉，故天皇氏一姓十三人，繼盤古氏以治，是曰天靈澹泊，無為而俗自化，始制干支之名，以定歲之所在。其十干曰：閼逢、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、屠維、上章、重光、元默、昭陽。十二支曰：困敦、赤奮若、攝提格、單閼、執徐、大荒落、敦牂、協洽、涒灘、作噩、閹茂、大淵獻。
蔡邕獨斷曰：干，幹也。其名有十，亦曰十母，即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也。支，枝也。其名十有二，亦曰十二子，即今子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥是也。謂之天皇氏者，取其天開於子之義也。謂之地皇氏者，取其地闢於丑之義也。謂之人皇氏者，取其人生於寅之義也。故干支之名在天皇時始制，而地皇氏則爰定三辰，道分晝夜，以三十日為一月，而干支始各有所配。人皇氏者，主不虛王，臣不虛貴，政教君臣所自起，飲食男女所自始，始得天地陰陽之氣而有子母之分，於是干支始各有所屬焉。
至於伏羲仰觀象於天，俯觀法於地，中觀萬物與人，始畫八卦以通神明之德，以類萬物之情，以作甲曆而文字生焉。逮及黃帝授河圖，見日月星辰之象，於是始有星官之書。命大撓探五行之情，占斗綱所建，於是始作甲子配五行納音之屬。路史云：伏羲命潛龍氏筮之，乃迎日推策、相剛建、造甲子以命歲時，配天為幹、配地為枝，枝幹配類以綱維乎四象，故情偽相感，而星辰以順，則至黃帝大撓探五行之情。
考天書三式、以十干十二支衍而成六十，取納音聲而定之為。納音即甲子、乙丑海中金之類是也。風后釋之以致用，而三命行矣。彼術家以皇帝定天干十字屬河之圖，地支十二屬洛之書，以鬼谷子算成納音，東方朔解納音象，皆不得其源而妄云也。浚川王氏曰：昔大撓作甲子名數無有窮已便於紀時，偶爾定之，若推考其源必日月初轉之日而後為甲子可也。天之開尚未有地，安能有人，尚未有人，孰從而傳以記之，以為本於十二辰之常而知之耶。天地之運如環無端，運周一元、磨磑(ㄨㄟˋ)之轉，獨不再始乎，日周十二時、天之運獨不在子乎。一元之上安知其不有一元耶，況歷元之度、斗牛之變、歲差遠矣。
後世之歷各自為據，以求合時爾。古歷之法隨世亡矣，安能算而合之，今之言甲乙者，必曰實有木氣主之，而今日木、明日火、後日土、不亦誣乎。或曰：大撓占斗柄而造甲子，必能遠朔天地之始，故以年甲子、月甲子、日甲子、時甲子為歷元，不思占斗柄止可定十二月，天地初開、闢日月如合壁、五星如連珠，俱起於牽牛之初，而後可以定夜半之冬、至此乃死法。
故孟子以為千歲之歷可坐而致。以今之歷考之如所云云，則天地之開闢者亦數矣。是豈天地之始耶，日月初轉之時耶，文字未興、天運無稽，又安能盡推之也耶。按王說果為有見，然古今高人達士，稽考天數、推察陰陽，以太乙數而推天運之吉凶，以六壬而推人事之吉凶，以奇門而推地方之吉凶，以年月日時而推人一生之吉凶。如天罡、淳風、一行、虛中輩，無不奇中抑又何耶，若如王氏所說，前皆不足信矣，其然豈其然乎。
【論十干名字之義】
天氣始於甲干，地氣始於子支者，乃聖人究乎陰陽重輕之用也。著名以彰其德，立號以表其事由，是子甲相合然後成紀，遠可步於歲而統六十年，近可推於日而明十二時，歲運之盈虛，氣令之早晏，萬物生死將今驗古，或得而知之非特是也。將考其綱而知未萌之禍福，明其用而察向往之死生，則精微之義可謂大矣哉。是印方甲乙、南方丙丁、西方庚辛、北方壬癸、中央戊己，五行之位也。蓋甲乙其位木得春之令，甲乃陽內而陰尚包之草木始甲而出也。乙者陽過中然未得正方尚乙屈也。
又云乙軋(ㄍㄚˊ)也，萬物皆解莩甲自抽軋而出之。丙丁其位火行夏之令，丙乃陽上而陰下，陰內而陽外，丁其強適能與陰氣相丁。又云：丙、炳也。萬物皆炳然著見而強大。戊己其位土，行周四季，戊陽土也。萬物生而出之，萬物伐而入之。己陰土也，無所為而得已者也。又云：戊、茂也。己、起也。土行四季之末，萬物含秀者抑屈而起也。庚辛其位金行秋之令，庚乃陰干陽更而續者也。辛乃陽在下陰在上，陰干陽極於此。庚、更故也。而辛、新也，庚辛皆金，金味辛，物成而後有味。
又云：萬物肅然更改秀實新成。壬癸其位水，行冬之令。壬之言任也。壬乃陽生之位，壬而為胎，萬物懷妊於壬與子同意。癸者揆也，天令至此萬物閉藏，懷妊於其下揆然萌芽，此天之道也。以為日名焉。故經曰：天有十日、日六竟而周甲者此也。蓋天地之數甲丙戊庚壬微陽，乙丁己辛癸為陰，五行各一陰一陽，故有十日也。
【論十二支名字之義】
夫清陽為天，五行彰而十干立。濁陰為地，八方定而十二支分，運移氣遷，歲歲而盈虛應紀，上升下降物物而變化可期，所以支干配合共臻妙用矣。子者北方至陰寒水之位，而一陽?生之始。故陰極則陽生，壬而為胎子之為子，此十一月之辰也。至丑陰尚執而紐之，又丑陰也、助也，謂十二月終始之際，以結紐為名焉。
寅正月也，陽已在上、陰已在下，人始見之時，故律管飛灰以候之，可以述事之始也。又寅、演也，津也。謂物之津塗。卯日升之時也，又卯、茂也，言二月陽氣盛而孳茂。辰者陽以已過半，三月之時物盡震而長，又謂辰言震也。巳者四月正陽而無陰也。自子至巳陽之位，陽於是盡。又巳、起也，物畢盡而起。午者陽尚未屈、陰始生而為主。又云：午、長也，大也，物至五月皆豐滿長大也。
未六月木已種而成矣，又云：未、味也，物成而有味與辛同意。申者七月之辰，申所為而已，陰至於申則上下通而人始見，白露葉落乃其候也，可以述陰事以成之。又云：申、身也，言物體皆成。酉者日入之時，乃陽正中八月也，又云：酉、緧(ㄑ一ㄡ)也，萬物皆緧縮收斂。九月戌陽未既也，然不能事潛藏於戌，戌中乃乾位，戌為天門故也。又云：戌、滅也，萬物皆衰滅矣。
十月亥，純陰也，又亥、劾也，言陰氣劾殺萬物，此地之道也，故以此名月焉。甲之干乃天之五行，以一陰一陽言之。子之支乃地之五行，以地之方隅言之。故子寅午申為陽，卯巳酉亥為陰，土居四維，王在四季之末，土有四，辰戌為陽、丑未為陰。故其數不同也，合而言之十配十二共乘六十日，復六六而成歲。故經曰：天以六六之節，以成一歲此之謂也。陳摶曰：天干始於甲而終於癸，河圖生成之數也。
地支始於子而終於亥，洛書奇偶之數也。陽自復始、六變而乾陽備。陰自姤，姤六變而坤陰成，合二六之數而為十二辰也。夫甲丙戊庚壬陽幹也，子寅辰午申戌陽枝也。乙丁己辛癸陰幹也，丑卯巳未酉亥陰枝也。法以陽幹配陽枝、陰幹配陰枝，猶木之有幹而有枝。自甲子為首，以六甲五子次第推排而盡於癸亥，仍以幹枝本數而計其成數、總其成數，幹枝若干然後以五數除之，遇其有剩者約之，以生五行之音，是為六甲納音，聖人推之以入用，以分金六十位定布於二十四位，以正五行為各宮之主，以六甲大五行為緯，察其分金胎養衰死之氣，定其孤虛旺相之卦，內有戊己為龜甲空亡，甲乙為補接之空，以是消息陰陽，凡立葬乘氣定命納音，皆宗乎此。
【總論納音】
嘗觀筆談論六十甲子納音，本六十律，旋相為宮法也。一律含五音，凡氣始於東方而右行，音起於吸方而左行，陰陽相錯而生變化。所謂氣始於東方者，四時始於木、右行傳於火、火傳於土、土傳於金、金傳於水。所謂始於西方者，五音始於金，左旋傳於火、火傳於木、木傳於水、水傳於土。納音與易納甲同法。乾納甲、坤納癸，始於乾而終於坤。納音始於金，金乾也，終於土，土坤也。
五行之中，惟有金鑄而為器，則音聲彰，納音所以先金。白虎通曰：鍾兌音也。納音之法，同類娶妻，隔八生子，此漢志語也。律呂相生之法也。甲子金之仲，黃鍾之商。同位娶乙丑，大呂之商同位，謂甲與乙、丙與丁之類，下皆倣此。隔八下生壬申金之孟。夷則之商隔八，謂大呂下生夷則，下皆倣此。壬申同位娶癸酉。南呂之商。隔八上生庚辰金之季。姑洗之商此金三元終，若只以陽辰言之則依遁甲逆轉仲孟季，若娶妻言則順轉孟仲季也。
庚辰同位娶辛巳。仲呂之商。隔八下生戊子火之仲。黃鍾之徵金三元終則左行傳南方火也。戊子娶乙丑。大呂之徵。生丙申火之孟。夷則之徵。丙申娶丁酉，生甲辰火之季。姑洗之徵。甲辰娶乙巳，仲呂之徵。生壬子木之仲。黃鍾之角火三元終則左行傳於東方木。如是左行至於丁巳，中呂之宮五音一終，復自甲午金之仲娶乙未，隔八生壬寅，一如甲子之法，終於癸亥。謂蕤賓娶林鍾上生太簇之徵。
自子至於巳為陽，故自黃鍾至於中呂皆下生。自午至於亥為陰，故自林鍾至於應鍾皆上生。甲子、乙丑金與甲午、乙未金雖同，然甲子、乙丑為陽律，陽律皆下生。甲午、乙未為陰呂，陰呂皆上生，六律呂相反，所以分為一紀。五音變而周乃十二辰，各含五音則成三十位而變六十甲子。
夫上下生者，正謂天氣下降，地氣上升。易曰：天地交泰義見於此。然所生止三者亦三元之義。故經曰：三而成天、三而成地、三而成人。易爻之象取三，老子曰：一生二、二生三、三生萬物。蓋有始有中有終畢矣。又觀路史云：甲乙木、丑未土，子水而午火，六者無一金，而風后配合乃以甲子、乙丑、甲午、乙未謂之金。此出乎數者然也，數之所合，變之所由出也。
乾為天，坤為地，乾坤合而為泰；德為父，紅為母，德紅合而為東。干為君，支為臣，干支合而納音生。是故甲乙為君，子丑為臣，子丑甲乙合而為金。蓋五行之在天下，各有氣性，有材位，或相濟或相剋，若成器、未成器，旺中受絕，絕中受氣，惟相配而取之為不同耳。此金之數之所以難同，而又有海中沙中之異。或曰：甲乙以相剋取甲嫁庚、乙嫁辛，甲乙遂有金氣。故凡木必受金胎，陽生於子水旺之地，故甲子乙丑為海中之陽金，陰生於午火旺之地，故甲午乙未為沙中之陰金，子陽之始、午陰之始，以甲加子、乙加丑數之至午得庚、至未得辛為陽索，陰以甲加午、乙加未數至子丑亦得庚辛為陰匹陽，蓋亦旋宮之法，夫妻子母、相濟相剋、相上相下、而吉凶之兆著矣。草有莘與藟、獨食之殺人，合而食之有壽，金錫兩柔合而煉之，則剛理固。
如是又觀六微旨論云：納音者；謂子午數至庚、丑未數至辛、寅申數至戊、卯酉數至己、辰戌數至丙、巳亥數至丁，得七者西方素黃之氣，納音屬金也。得三者南方丹天之氣納音屬火也。得九者東方陽九之氣納音屬木也。得一者中央總統之氣納音屬土也。得五者北方元極之氣納音屬水也。假如甲子、甲午從甲至庚、乙丑、乙未從乙至辛，其數皆七，所以納音屬金。丙寅、丙申從丙至戊，丁卯、丁酉從丁至己其數皆三，所以納音屬火。戊辰、戊戌從戊至丙，己巳、己亥從己至丁，其數皆九，所以納音屬木。
【論納音取象】
昔者，黃帝將甲子分輕重而配成六十，號曰花甲子，其花字誠為奧妙，聖人借意而喻之，不可著意執泥。夫自子至亥十二宮，各有金、木、水、火、土之屬，始起於子為一陽，終於亥為六陰，其五行所屬金、木、水、火、土，在天為五星，於地為五岳，於德為五常，於人為五臟，其於命也為五行。是故甲子之屬乃應之於命，命則一世之事。故甲子納音象，聖人喻之，亦如人一世之事也。何言乎？
子丑二位，陰陽始孕，人在胞胎，物藏荄根，未有涯際；寅卯二位，陰陽漸闢，人漸生長，物以拆甲，群葩漸剖，如人將有立身也。辰巳二位，陰陽氣盛，物當華秀，如人三十、四十而有立身之地，始有進取之象。午未二位，陰陽彰露，物已成齊，人至五十、六十，富貴貧賤可知，凡百興衰可見；申酉二位，陰陽肅殺，物已收成，人已龜縮，各得其靜矣。戌亥二位，陰陽閉塞，物氣歸根，人當休息，各有歸著。詳此十有二位先後，六十甲子可以次第而曉。
甲子、乙丑何以取象為海中之金？蓋氣在包藏，有名無形，猶人之在母腹也。壬寅、癸卯絕地存金，氣尚柔弱，薄若繒縞，故曰：金泊金。庚辰、辛巳以金居火土之地，氣已發生，金尚在?，寄形生養之鄉，受西方之正色，乃曰：白蠟金。甲午、乙未則氣已成，物質自堅實，混於沙而別於沙，居於火而煉於火，乃曰：沙中金也。壬申、癸酉氣盛物極，當施收斂之功，穎脫鋒銳之刃。蓋申酉金之正位，干值壬癸，金水淬礪，故取象劍鋒而金之功用極矣。
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