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작성일 : 09-11-29 15:34
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【論河圖及洪範五行】
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글쓴이 :
의송철학관
 조회 : 2,588
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【論河圖及洪範五行】
古者庖羲氏之王天下也，則河圖以作八卦，故序乾坤坎離震巽艮兌之名，設天地日月風雷山澤之象，繫辭曰：天地定位、山澤通氣、風雷相薄、水火不相射，八卦相錯，八卦成列而二十四位同行乎。其中以陰陽消息驗之，八卦之變，甲本陽木、納卦於乾，乾與坤交，以坤土之上下二爻化成坎象，甲隨坎化故屬木也。
乙本屬木納卦於坤，坤與乾對，以乾之上下爻，交換坤之上下爻，化成離象，乙受離化故屬火也。丙本屬火，納卦於艮，艮與兌對，以兌之下爻交換艮之下爻，化成離象，丙受離化故屬火也。丁本屬火，納卦於兌，兌與艮對，以艮之上爻交換兌之上爻，化成乾象，丁受乾化故屬金也。庚本屬金，納卦於震，震與巽對，以巽之下爻，交換震之下爻，化成坤象，庚受坤化故屬土也。
辛本屬金，納卦於巽，巽於震對，以震之上爻，交換巽之上爻，化成坎象，辛受坎化故屬水也。壬本屬水，納卦於離，離與坎對，以坎之中爻，交換離之中爻，化成乾象，壬受乾化，本當屬金，納於離火，火焰金銷不能退立，而自附於離立焉，故屬火也。癸本屬水，納卦於坎，坎與離對，以離之中爻，交換坎之中爻，化成坤象，癸受坤化古屬土也。
此八干納卦之變，如坤乾上下二爻交者，取象於否泰之義，故曰：天地定位。震艮以上爻交於巽兌，巽兌以下爻交於震艮者，取象於咸恆損益之義，故曰：雷風相薄，山澤通氣。離以中爻交於乾坤，乾坤以下爻交於坎離，取象於既濟、未濟，故曰：水火不相射是也。八卦有變不變，乾坤本乎金土，而不變者乃陰陽之祖宗，眾卦之父母也。退身於休明之地，老亢而步變也，故坎離震兌位乎四正，金木水火而不變者，以子午卯酉四位各專四旺之地，宣布四時之令，而氣化行焉，故不變也。
艮巽用變者，艮土易位於坎震東北之界，處身於衰丑病寅之間，思於更相代立自然成山而化木也。巽本易位於震離東南之界，立身於衰辰病巳之間，不能自立，反歸於水辰為墓地，並與辰皆水也。亥本屬水，因金以生乘代金立，故亥屬金也。寅本屬木，因水以生乘代水立，故寅屬水也。巳本屬火，因木以生乘震之衰代震之立，故巳屬木也。申屬水也，辰戌丑未五方、五土之神分為四季作造化，甄陶之主為厚載之質，本不可變，因土以生木附於土奪土一半為水，水動土靜，辰戌陽之動也。
故屬水丑未陰之靜也，故屬土化氣五行所取之由大率類此。蓋天地交而萬物通，上下交而德業成，男女交而志氣同，古往今來未有不交合而能成其造化者也。衰病代謝未有不自繼禪乘代而能致化機之運者也。故洪範大五行所以云：乙丙離壬為炎火，乾亥兌丁從革?，癸丑坤庚未稼穡，震艮四位曲直裝，甲子寅申巽辛地，辰戌皆同潤下行。凡看人命如遇甲乙丁庚辛壬癸干居於乾艮巽坤之?，又當以所變者而論之，與十干化氣六十納音、納甲相參互看，不可以河圖正五行論命而曰子平法，如此此世之談命者，所以多不准也。
【論天干陰陽生死】
或問：十干有陰陽、剛柔、生死之分，其說然否？答曰：十干五陽五陰，陽者為剛，陰者為柔。易曰：分陰分陽，迭用柔剛是也。其生死之分，如母生子，子成而母老死，理之自然。賦曰：陽生陰死，陽死陰生，循環逆順，變化見矣是也。
甲木乃十干之首，主宰四時，生育萬物。在天為雷為龍，在地為梁為棟，謂之陽木。其祿到寅。寅為離土之木，其根已斷，其枝已絕，謂之死木。死木者，剛木也，須仗斧斤斫削方成其器。長生於亥，亥為河潭池沼之水，名曰死水，故死木放死水中，雖浸年久，不能朽壞，譬如杉椿之木，在於水中則能堅固。若離水至岸而遇癸水，癸水者，活水也，為天地間雨露，日曬雨淋，乾濕不調，遂成枯朽，則能生火，火旺而木必焚矣，故有灰飛?滅之患耳。且午屬離火，火賴木生，木為火母，火為木子，子旺母衰，焉有不終之理？故甲木死於午。
經云：木不南奔。正謂此也。又曰：甲乃陽剛蠢木，原無根葉枝荄(ㄍㄞ)，若成器得用必藉乎金密藏，不壞必賴乎水火，初得配遂成文明之象，使火過多，兼遇南方化成灰炭，反致其害矣。蓋甲木不以春秋而為榮悴，觸物變化亦無定形，須看火金水何如，不可執一論。
乙木繼甲之後，發育萬物，生生不已；在天為風，在地為樹，謂之陰木。其祿到卯，卯為樹木，根深枝茂，謂之活木。活木者，柔木也，懼陽金斫伐為患，畏秋至木落凋零，欲潤土而培其根荄，利活水而滋其枝葉。活水者，癸水也，即天之雨露，地之泉源；潤土者，己土也，如耕耨之土，成稼穡之功。己祿在午，午乃六陽消盡，一陰復生，故稻花開於午時，乙木生於午地。十月建亥，亥乃純陰司令，壬祿到亥當權，死水氾濫，土薄根虛，有失培養。故乙木死於亥。
經云：水泛木浮。正此謂也。又曰乙乃枝葉繁華之木，大喜陽和熙照則發榮，不利陰冷慘刻則耗枯，水多則傾頹其根荄(ㄍㄞ)，金旺則戕剝其生意，如身衰火多兼行南方而禍不淺，西行土重助煞傷身，不克從者為禍由深，蓋活水連根之木也，豈棟梁之比哉。
丙火麗乎中天，普照六合；在天為日、為電，在地為爐、為冶，謂之陽火。其祿在巳，巳為爐冶之火，謂之死火。死火者，剛火也，喜死木發生其焰，惡金、土掩息其光。死木者，甲木也，甲祿在寅，寅乃陽木之垣，木盛火生，隱於木石之間，非人用之，不能生發，故五陽皆出乎自然而為先天，五陰皆系乎人事而為後天，丙火生於寅，其理甚明。如太陽之火自東而升，至西而沒，且酉屬兌，兌為澤；己土生金，金氣盛，掩息丙火之光，不能顯輝，豈無晦乎？
故丙火生於寅而死於酉。經云：火無西向。正此謂也。又曰：丙火太陽之象，上下化光無所不照，然不以浮水之木為母，不能生有焰之火，不以濕水之土為子，陽火所不產也。縱遇江湖死水，不合不衝則波濤弗致衝激焉，能為剋火之害，其所忌者乃繁華之木，浥(一ˋ)水不能生火反而能晦火之光，如五星太陽以木氣為難之義。
丁火繼丙之後，為萬物之精，文明之象；在天為列星，在地為燈火，謂之陰火。其祿到午，乃六陰之首，內有乙木，能生丁火。乙為活木，丁為活火。
活火者，柔火也，丁喜乙木而生，乃陰生陰也，如世人用菜油麻油為燈燭之義，夫油乃乙木之脂膏也。至於酉時，四陰司權，燈火則能輝煌，列星則能燦爛，故丁生於酉；至於寅地，三陽當合，陽火而生，陰火而退，如日東升，列星隱曜，燈雖有焰，不顯其光。故丁生於酉而死於寅也。經云：火明則滅。正謂此也。又曰：丁火陰柔，要得時遇局方能輝光燦爛，雖頑鈍之金亦在其所?煉，若失時喪局即韜光晦跡而?無存，雖微眇之金亦不能制，然木燥則少，猶足以發火之機，木濕雖多亦難以致火之明，要看其中強弱，不可泥於一偏。
戊土洪濛未判，抱一守中，天地既分，厚載萬物，聚於中央，散於四維。在天為霧，在地為山，謂之陽土。其祿在巳，巳為爐冶之火，?煉成器，叩之有聲，其性剛猛，難以觸犯。喜陽火相生，畏陰金盜氣。陽火者，丙火也，丙生於寅，寅屬艮，艮為山，山為剛土，即戊土也，賴丙火而生焉。至於酉地，酉屬兌，金耗盜戊土之氣，乃金盛土虛，母衰子旺，又金擊石碎，豈能延壽？故戊土生於寅而死於酉。經云：土虛則崩。正此謂也。
又曰：戊土深厚其象如城牆，要生季月，更求支下通根，方能振河海而不泄，若上下帶合則其形堅固，無罅(ㄒ一ㄚˋ)漏之虞，身乘水木虛弱，則其勢傾危而崩頹之患，如土失時火忌多金漏洩，如城牆既就不可加木疏通，喜行東南，若原旺有印再行此地，則火化生身反為過中之禍矣。
己土繼戊之後，乃天之元氣，地之真土。清氣上升，沖和天地，濁氣下降，聚生萬物，謂之陰土。天地人三才皆不可缺此土，如乾坤中一媒妁，陰陽失此，豈能配偶？故於四行無不在，於四時則寄旺焉，乃真土也。喜丁火而生，畏陽火而燥。其祿到午，午中丁火能生己土，被乙木盜其栽培之氣。至於酉地，丁火而生，丁火既生，己土亦能生也；至寅用事，木火司權，?煉己土，遂成磁石，反失中和之氣，豈有不損之理？故己土生於酉而死於寅。經云：火燥土裂。正此謂也。又曰：己土廣厚，其象如田疇不貴多合生扶，惟喜刑沖有用此固生物之體，茍失令淺薄及天時不利不但難施鎡基之力，亦不能埋劍戟之金，倘再兼行金水旺處則身愈弱，尤為不利，如逢火土生成則稼穡有生生之妙矣。
庚金掌天地肅殺之權，主人間兵革之變。在天為風霜，在地為金鐵，謂之陽金。其祿到申，申乃剛金，喜戊土而生，畏癸水而溺；長生於巳，巳中戊土能生庚金，乃陽生陽也；巳為爐冶之火，?煉庚金，遂成鐘鼎之器，叩之有聲，若遇水土沉埋則無聲也，所謂金實無聲。至於子地，水旺之鄉，金寒水冷，子旺母衰，亦遭沉溺之患，豈能復生？故庚金生於巳而死於子。經云：金沉水底。正此謂也。
又曰：庚金頑鈍得火制而成器，成器之金遇火?而反壞，夏生無根又行東南之地則鎔化不已，而終無有成。秋生無火更行西北之?，則澄清淬礪而光芒自如，如沉於水底則終無出用之期，金反受傷於水。至若用薄鐵而伐茂林，非惟不能折木、而反為木所傷，設使土重藏金而無刑沖剋破，則金終埋沒亦無望其有用也。
辛金繼庚之後，為五金之首，八石之元。在天為日月，乃太陰之精，在地為金，金乃山石之礦，謂之陰金。其祿到酉，酉中己土能生辛金，乃陰生陰也，謂之柔金，為太陰之精。至於中秋金水相停會合，含光圓融皎潔。邵子有云：八月十五翫蟾光是也。長生於子，子乃坎水之垣，坎中一陽屬金，另有二陰屬土，土能生金，子隱母胎，未顯其體，得子水蕩漾，淘去浮砂，方能出色，此乃水濟金輝，色光明瑩。至於巳地，巳為爐冶之火，將辛金?成死器，亦被巳中戊土埋沒，其形不能變化，豈能復生？故辛金生於子而死於巳也。
經云；土重金埋。正謂此也。又曰：辛金濕潤非頑鈍堅剛之物使，遇火炎?煉性質反傷，安能成其美用，只宜水土資扶，優柔浹洽以潤其體，原火太繁喜行西北使去火而存金，如今太寒亦要丙丁使和金而去冷，若坐祿通根即身旺之地，縱加厚土亦不能汨沒，所以非陽金比也。
壬水喜陽土而為堤岸之助，畏陰木而為盜氣之憂。在天為雲，在地為澤，謂之陽水。其祿在亥，亥為池沼存留之水，謂之死水。死水者，剛水也，賴庚金而生，庚祿到申，能生壬水，乃五行轉養之氣。至於卯地，卯乃花果樹木，木旺於卯則能剋土，土虛則崩，故堤岸崩頹，而壬水走泄，散漫四野，流而不返，又被陰木盜氣，豈得存活？故壬水生於申而死於卯也。
經云：死水橫流。正謂此也。又曰：壬水浩蕩有源之水?百川而漫天下，藉土為之隄防。若干支無土必至漂流四溢，身衰多遇火土反見耗源塞流支吝。且壬愛南行，以未午為胎養之地，財祿和暖之?，長生歸祿莫過申亥，蓋統宗會元之府而水得其所歸固也。財多身弱，值此必能集福，身旺財輕遇此反受其災，縱強壯少年亦不能勝此也。
癸水繼壬之後，乃天干一周陰陽之氣，成於終而反於始之漸，故其為水清濁以分，散諸四方，有潤下助土之功，滋生萬物之德。在天為雨露，在地為泉脈，謂之陰水。其祿在子，子乃陰極陽生之地，辛生庚死之垣；癸為活水，活水者，柔水也，喜陰金而生，畏陽金而滯，欲陰木行其根則能疏通陰土，陰土既通於地脈則能流暢。二月建卯，為花果樹木，木旺土虛，癸水方得通達。至於申地，三陰用事，否卦司權，天地不交，萬物不通，申中坤土、庚金遂成圍堰，使癸水不能流暢，困於池沼，無所施設，豈再生物？故癸水生於卯而死於申。
經云：水不西流。正謂此也。又曰：癸水雨露、陰澤之潤也。若根通亥子則盈科，集流以成江河，柱無坎坤失其生旺之本，終為身弱，局有財官雖我所用之物不可遇之太過，如申子辰全則水歸聚一家，暗沖寅午戌火為用反為上格。若明用寅午戌火須表裏不弱，得之乃佳，或生於深夏得用財官，不失其倚之宮，主大富貴，運道再行西北不為太過之嫌。
論曰：五行長生之理與萬物亦同。且如日之初出時，光明可觀，至午離宮，光明愈甚，月之初出，巧若蛾眉，至望光明圓潔；若人之生，自少至壯，自老至死，常理也。人之初生也，嬰孩啼笑而已，至壯賢愚方辨，萬物皆一同。甲木生亥，亥令屬水，甲木居焉，木旺於春，至寅臨官歸祿，甲木得垣，至午則死；丙火生寅，寅令屬木，丙火居焉，火旺于夏，至已臨官歸祿，丙火得垣，至酉則死；庚金生巳，巳申戊土，庚金居焉，金旺於秋，至申臨官歸祿，庚金得垣，至子則死；壬水生申，申令屬金，壬水居焉，水旺於冬，至亥臨官歸祿，壬水歸垣，至卯則死；戊土生於寅，寅中有火，戊土生焉，三陽之時，土膏人，萬物發生，是戊生於寅也。
土旺於四季，火土有如母子相生，所以戊隨丙臨官歸祿於巳。巳隨丁臨官歸祿於午，戊土生於寅，己土生於酉明矣。若以戊生申、己生卯，何不以壬戊歸祿於亥，癸己歸祿於子，後人妄作擬土歌有戊己當絕在巳，懷之句以戊生申、酉沐浴、戌冠帶、陰陽堅隔謬戾甚矣。或曰！五行長生有母而後有子歸母成孕之說也。獨土一行分體用厚德載物居中不動者土之體也。散於四維各旺四季，土之用也。體生於巳乘父母之祿，用生於申維父母之位，故水土生申，陰陽家之說。
土生於巳，醫家之說。考五星書申為陰陽宮，故水土俱生申坤位，水土原不相離，而土隨水源之說亦為有理。四行有一生，獨土長生於寅，又生於申，一物而有兩生，以坤艮土之方九，坤屬西南土至此而得朋，故曰：利亨。壺中子曰：坤之厚重積土成功，土生於此者然也。復言戊土生寅寄祿於巳者，隨姆母得家之義也。是以土無正位生物多方又何疑也。
再考周視作陰陽定論有云：乙木生於午，癸水生於卯，辛金生於子，丁火生於酉是為陽死陰生，不知冬至即子水旺時，春分即乙木旺時，夏至即丁火旺時，秋分即辛金旺時，而坎離巽兌即子午卯酉之正位，位者時之定在時者位之妙用，曷嘗逢生於死絕哉。或曰果如所謂則乙木何由生耶。假云：在亥、亥中止有甲、甲木何由生耶，假云在卯、卯中止有乙試辨以火土金水之例曰：陰陽相為一體。
孔子曰：太極生兩儀。周子曰：陽變陰合而生水火木金土。朱子曰：萬物各具一太極，此三言者皆五行之樞紐，即萬物各具一太極之說，則木之為物亦具一太極者可知矣。即太極生兩儀之說，則分甲乙而甲為陽之動於先，乙為陰之靜於後可知矣。即陽變陰合之說，則甲之為一變而乙之為一合，然後能生木者又可知矣。非謂甲是一木，而乙又別為一木也。
夫甲乙相須而為一，木則甲固不必旺於卯，而卯自不能不為乙以旺於後，乙亦不必生於亥，而亥自不能不為甲以生乎其先推，而至於丙丁相須為火，戊己相須為土，庚辛相須為金，壬癸相須為水，豈不了了然哉。朱子曰：陰氣流行則為陽，陽氣凝聚則為陰，非真有二物相對也。蔡氏曰：東方寅卯木、辰土生於亥，南方巳午未土生寅，西方申酉金戌土生於巳，北方亥子水丑土生於申。又曰：金木水火土各有一陰一陽，如甲便是木之陽，乙便是木之陰，乙以質言，甲以氣言。陰主翕、凡聚斂成就者乙為之也，陽主闢、凡發暢暉散者甲為之也。
觀此亦見甲不必主、乙不必生之說矣。其言足以破前說之偏而有合古人原論十干之義也。再考廣錄甲是木之幹、乙是木之根，丙火之宿，丁火之光，戊土之剛，己土之柔，庚金之質，辛金之刃，壬水之源，癸水之流，是甲乙一木而分陰陽，非死木活木歧而二之也。既一木皆同死同生，故古人只有四大長生之說，今分陰陽為二所以有陽死陰生、陽生陰死之辨。考陳摶；甲木、乙草、丙火、丁灰、戊土、己砂、庚金、辛石壬水、癸泉之說是亦分為二也。若不分則官煞、食傷、印綬、梟神、劫敗、比肩何以一物，名而為二，而吉凶禍福迥不同耶，看命者當以前說為是。
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