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작성일 : 10-01-10 10:39
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體質의 槪念
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글쓴이 :
훈달
 조회 : 1,987
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體質의 槪念
中國 蕭吉의 『五行大義』에 의하면 모든 事物에는 各各의 體質이 있으므로 그 種類와 形象을 따라서 五行의 이름을 지었다(蕭吉 五行大義) 고 한다. 그래서 “이름으로 體質을 定義했다”고 했으며 “아무 이름도 없는 狀態는 곧 하늘과 땅이 처음 생겨날 때이고 이름은 모든 物件의 父母”라고 하니 物件의 功績과 作用에 따라 이름을 만든 것이라고 하고 있다((蕭吉 著 김수길 譯 1998).
夫萬物 子有體質 成人象類 而制基名 故曰以名乃定體 無名乃天地之始
有名則萬物之母 以其因功捗用 故立稱謂 (蕭吉 著 김수길 譯 1998)
사람 역시 生年月日時의 五行의 氣運을 받아서 태어나므로 五行의 氣의 過多에 의해서 體質이 定해진다고 할 수 있다(서승 2002; 만민영 2003). 體質은 遺傳的이고 변하지 않는 일정한 性質을 가지고 있으며 사람의 人性과 體型을 決定하는 매우 重要한 要素이다(김순정 2004). 그런데, 지금까지는 體質醫學에 큰 發展은 없었으나 最近에 難治性疾患이 增加함에 따라 體質的인 疾病脆弱性, 體質的인 治療 등이 강조되면서 各種 體質硏究가 韓醫學을 中心으로 活潑하게 進行되고 있다(이명복 1993)는 사실은 다행스런 일이라고 할 수 있을 것이다.
體質에 대한 槪念은 學者들의 見解에 따라 다르다. 自然觀에서 出發하여 全體를 觀察하는 경우도 있고, 유전 生物學的, 病理學的, 또는 臨床心理學的으로 解釋하는 일도 있다(이명복 1993; 박금실 2002). 그러나 一般的으로는 體質이란 個體의 活動과 適應 能力의 反應態勢를 말한다고 할 수 있다(이형환 2004) 따라서 身體的, 精神的, 病的 影響에 대한 抵抗力, 反動的 發現이라는 주장(이명복 1993)과 日常生活에서의 몸 狀態는 물론 天賦的인 性格이나 病에 대한 抵抗力까지 包括하는 槪念(김창민 2002) 等 多樣한 槪念과 定義가 있으나 五行大義에서 定義한 槪念과는 다소 거리가 있다.
體質이라는 用語가 『黃帝內徑』이나 『東醫壽世保元』等에서 直接的으로 擧論되지는 않았다. 그러나 이들 文獻에서 體質과 類似한 五態人論, 四象人 등의 用語가 使用된 痕迹은 있으며 直接的인 體質이라는 用語는 청나라 末期부터 使用하기 始作한 것으로 알려져 있다(최승훈 1993).
現代醫學에서는 體質이 처음에는 遺傳的으로 成立되고 環境에 따라 서서히 변한다고 하였다. 그러나 이는 體質의 本質이 아닌 個體에 대한 特性을 論한데 지나지 않으며, 本來의 體質은 形態的, 生理的, 心理的으로 유기적 總和를 이루고 있어 本質은 변하지 않는다(박금실 2002; 이영환 2006). 따라서 體質에는 遺傳的인 要素가 包含되어 있으며 태어날 때 宇宙 五行의 氣에 의해 決定된다고 볼 수 있다.
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