커뮤니티 > 공지사항 > . 행복에 대한 토론

sub01

臾댁젣 臾몄꽌

작성일 : 09-12-27 17:09

. 행복에 대한 토론

글쓴이 : 의송

. 행복에 대한 토론

사람들은 마음의 수행을 통해 차츰 고통을 가져다 주는 것들을 버리고, 행복을 가져다주는 것들을 키우기 시작한다. 이것이 바로 행복에 이르는 길이다.

2. 단순한 지혜

어떤 순간에 행복이나 불행을 느끼는 것은 우리가 상황을 어떻게 받아들이며 자신이 가진 것에 얼마나 만족하는가에 달려 있다.

p 26. ‘내가 ........가 아니라서 기쁘다’라는 문장을 완성하라는 숙제를 냈. 이 실험을 다섯 번 반복해서 받고 나자, 실험 대상자들은 자신의 삶에 전보다 더 많이 만족하게 되었다.

p 32. 자기 만족만으로 그 욕망이나 행동이 긍정적인가 부정적인가를 판단할 수 없. 살인자는 자신이 살인을 저지르는 순간에 만족감을 느낄 것이다. 모든 부도덕한 행위들, 거짓말, 성범죄 같은 것을 저지르는 사람들도 그 순간에 만족을 느낀다. 어떤 욕망이나 행동이 긍정적인가 아닌가를 판단하는 기준은 그것이 그 순간에 당신에게 만족을 주는가가 아니다. 그것이 궁극적으로 가져오는 결과가 긍정적인가 부정적인가에 달려있다.

무엇인가를 가지려는 욕망에서 탐욕이 생기는데 그것을 가진다고 탐욕을 만족시킬순 없다. 당신이 더 비싼 것을 갖고 싶어하는 경우에 그것이 단지 더 많은 것을 원하는 마음에서 나오는 것이라면 마침내 자신이 가질수 없는 한계에 부딪치고 말 것이다. 그 한계에 부닺쳤을 때, 모든 희망을 잃고 절망에 빠지고 만다. 그런 욕망을 따라가면 그 위험을 피할길이 없다.

탐욕의 반대는 무욕이 아니라 만족이다. 큰 만족을 갖고 있다면 어떤 것을 소유하는가 아닌가가 문제가 안된다. 어떤 경우에도 변함없이 만족할 수 없기 때문이다.

p36 사람들은 가끔 행복과 쾌락을 혼동한. 달라이 라마가 말하느느 행복은 순간적인 쾌락이 아니라, 영원하고 지속적인 행복이다. 그 행복은 삶이 상승과 추락을 거듭하고 기분이 끊임없이 동요해도 우리 존재의 굳건한 받침대로 변함없이 존재하는 그런 행복이다.````````````류시화 역 서울:김영사 2001`````````

3. 행복에 이르는 길

마음의 수행이란 긍정적인 생각들을 키우고 부정적인 생각을 물리치는 일이다. 이 과정을 통해 진정한 내면의 변화와 행복이 찾아온다.

p49. 행복에 이르려면 여러 가지 복잡한 부정적인 마음을 물리칠수 있는 접근법들이 필요하다. 여러 방법을 반복해서 실천할 필요가 있으며 그런 수행에 익숙해 지려면 시간이 걸리는데 이것이 바로 배움의 과정이다. 날마다 잠자리에서 일어나자마자 진실되게 긍정적인 마음을 떠올릴수 있다. ‘난 오늘은 긍정적인 마음으로 보낼것이. 오늘 하루를 헛되이 낭비해선 안된다’ 그리고 그날 밤 잠자리에 들기전에 하루를 되돌아 보며, 스스로에게 묻는다 ‘오늘 하루를 내가 마음먹은 대로 보냈는가’

p51 마음의 수행이란 긍정적인 생각들을 신중하게 가려내고 부정적인 생각들을 물리치는 일이다. 이 과정을 통해 진정한 내면의 변화를 일으키고 행복을 이루는 것이다.

p55. 행복해 지기를 바라는 것이 자연스런 일이라면 어째서 우린 삶을 살아가면서 자연스럽게 건강한 행동에 이끌려 행복해지지 못하는가. 왜 행복이 자연스런 과정속에 일어나지 않는가---> 어떤 행동이 건강하고 건강하지 못한가를 구분하는 일이 종교가 책임질 문제였으나 현대사회에서는 종교의 위엄과 영향력을 잃어버렸다. 종교의 공백을 메워줄 세속적 윤리도 나타나지 않았다. 그 결과 사람들은 건강한 생활을 해야할 필요성을 전보다 적게 느끼고 있다. 이런 상황 때문에 건강한 행동에 필요한 지혜를 얻기 위해 의식적으로 노력해야 한다. 인간의 본성이 평화롭고 자비롭다고 믿지만 그것으로 충분한 것이 아니다. 인간의 그러한 면이 소중하다는 것을 깨달아야 한다.

p57인간에게 궁극적인 자유를 주는 지식에 대해 말할 때 여러 단계의 지식이 있음을 알아야 한다. 손을 불에 넣고 화상을 입고나서 그렇게 하지 말아야지 하고 생각하는 것처럼 간단한 일이 아니다. 자신을 행복으로 인도하는 것과 고통을 일으키는 것에 대해 더욱 높은 차원의 가르침을 받아 지혜가 커질수록 더욱 큰 행복에 이를 수 있다. 이런 이유로 가르침과 지혜가 중요하다고 말하는 것이다.

4. 인간이란 무엇인가?

타인들도 나와 똑같이 고통받고 있고, 똑같이 행복을 원하고 있다. 이러한 사실을 이해하는 것이 진정한 인간 관계의 시작이다.

p61 우리가 근본적으로 친절하고 자비로운 성격을 갖고 있다면 우리 주변에서 일어나는 온갖 갈등과 공격적인 행동들을 어떻게 설명할 수 있는가 ---> 우리는 공격적 마음을 가질 수 있지만 그런 마음은 인간의 본성이라기 보다는 인간이 지능을 갖고 있기 때문에 생기는 것이다. 그것은 균형을 잃은 인간의 지능,지능의 잘못된 사용, 인간의 상상력 때문이다. 인간의 지능이 발전한 덕분에 다양한 도구를 이용하고 적대적 환경을 이겨내기 위한 많은 방법을 발견할 수 있었다. 따라서 인간은 근본적으로 평화로운 성격을 갖고 있으며 지능은 나중에 발전한 것이라 믿는. 인간의 이런 능력, 곧 인간의 지능이 자비심에 의해 적당한 균형을 이루지 못하고 불균형하게 된다면 파괴적인 영향을 줄 수 있고 재난을 부를 수 있다. 여기서 깨달아야 할 중요한 것은 사람들 사이의 갈등이 지능의 잘못된 사용으로 일어난 것이라면 그 지능을 갈등을 극봇하는 수단으로 사용할 수 있다는 점이다.인간의 지능과 선하고 따뜻한 마음을 함께 이용할 때 모든 인간은 긍정적으로 행동할 것이다.

5. 서로 가까워지는 것에 대해

고립감과 외로움을 극복하고자 한다면 우리의 근본적인 태도가 바뀌어야 한다. 태도를 바꾸기 위한 최고의 방법은 친절한 마음으로 다른 사람을 대하는 일이다.

p75. 난 그런 두려움과 불안을 느끼지 않기 때문에 상대방에게 마음을 열수 있습니다. 이것이 내가 외로움을 느끼지 않는 가장 큰 이유라 생각합니다.

불안해 하고 두려워 않고 편안한 마음을 가지려면 어떻게 해야 할까요--->자비심이 가치가 있다는 것을 깨달아야 합니다. 자비심을 갖고 다른 사람에게 접근하면 자연히 두려움이 줄어들고 그 사람에게 마음을 열 수 있습니다.

연구에 의하면 외로운 사람들은 자신을 표현하는데 문제를 갖고 있으며 다른 사람과 대화를 하는데도 어려움을 겪고 있고, 타인의 이야기를 집중해서 듣지 못한다는 사실을 발견했다.

p96. 좋은 인간관계를 맺는 방법

1. 감정 이입(상대방 입장 되어 보기)

2. 그 사람의 배경을 이해하기

3. 자비심 갖기

6. 사랑한다는 것

변치 않는 관계를 만들기 위해서는 자비심, 그리고 서로 존중하는 마음으로 관계를 맺어야 한다. 그럴 때 우리는 연인이나 배우자 뿐 아니라 친구와 친척, 낯선 사람과도 깊고 의미있는 관계를 맺을 수 있다.

7. 왜 자비심이어야 하는가?

자비심은 인간의 생존에 가장 기초가 되며, 그것 때문에 인간의 삶은 진정한 가치를 갖는다. 자비심이 없다면 삶의 기초가 없는 것과 같다.

8. 우리는 무엇 때문에 고통 받는가

인간의 고통스런 본질에 대해 생각하는 것은 삶의 불가피한 슬픔을 받아들이는데 큰 도움이 된다. 삶의 문제들을 올바른 시각으로 바라보게 해 주는 가치있는 방법이다.

p158. 뱃속의 아이가 기형일 때 낳아야 되는가, 말아야 되는가.--->삶에 대해 어떻게 생각하는가가 고통헤 대한 태도에 중요한 영향을 미칩니다. 기본적으로 고통이 부정적이며 무슨일이 있어도 피해야 하고 어떤 의미에선 실패를 뜻하는 것이라고 여길 수도 있습니다. 하지만 이런 태도를 가지면 어려운 상황이 닥쳐 그것에 압도 당할때마다 불안하고 초조한 마음이 생겨서 더 힘들어질 것입니다. 반면에 근본적으로 고통이 자기 존재의 자연스런 일부분이라는 사실을 받아들인다면 삶의 시련에 부딪힐 때도 의심할 여지없이 잘 견뎌낼 수 있을 것입니다.

인간 존재란 본질적으로 고통을 겪을 수밖에 없으며 기본적으로 불만족 상태에 있다고 하는데 이는 아주 비관적 말처럼 들린다.---> 이것은 적당한 맥락, 불교의 특 속에서 이해해야 합니다. 붓다가 중생에게 직접가르친 것 중에 첫 번째 가르침이 네가지 고귀한 진리의 원칙입니다. 그중 첫 번째 원칙이 고통의 진리입니다. 이것은 인간 존재가 가진 본질적인 고통을 깨달아야 한다는 것입니다.

고통에 대해 명상하는 중요한 이유는 고통에서 벗어날 방법이 있기 때문입니다. 고통의 원인을 없앰으로 고통으로부터 벗어나 해탈의 경지에 이를 수 있습니다. 불교도의 시각에 따르면 고통의 근본원인도 무지와 욕망과 미움으로 ‘마음의 세가지 독약’으로 불리는 것입니다. 여기서 무지란 어떤 정보를 모른다는 의미가 아니라 자아와 모든 현상의 진정한 본질에 대해 근본적으로 잘못 이해한다는 뜻입니다. 무엇인가에 통찰력을 키우고 욕망과 마음같은 고통스런 마음을 제거한다면 완전히 순수한 마음의 상태가 되어 고통으로부터 벗어날 수 있습니다.

사랑하는 사람을 잃는 경우 어떻게 처리할 것인가---> 나는 2,3주 동안 슬픔에 빠져 있었습니다. 하지만 그런 느낌도 서서히 사라졌습니다.

아이를 잃은 것처럼 사랑하는 사람을 떠나보내는 일에 어떻게 대처해야 하나요---> 각자가 갖고 있는 믿음에 달려 있습니다. 환생을 믿는다면 그것에 의지해 슬픔과 고통을 줄일 수 있습니다. 어떤 사람을 기억하는 최선의 방법은 그 사람의 소망을 대신 이뤄주는 것입니다. 사랑하는 사람을 잃으면 처음엔 슬픔과 고통을 느끼는 것이 당연합니다. 하지만 그런 상실감과 고통이 계속 되도록 놔두면 위험합니다. 그런 과정을 억제하지 않으면 자기 감정에 빠질 수 있습니다. 오로지 자신에게만 초점을 맞추는 상태가 되는 것입니다. 그렇게 되어 상실감에서 헤어나오지 못하면 슬픈일을 겪는 사람은 오직 자신밖에 없다고 느끼게 됩니다. 그리고 우울증이 시작됩니다. 따라서 자신이 너무 심각하게 고민하고 있다는 생각이 들면 그와 비슷하거나 더 심한 비극을 겪은 사람들을 생각하는 것이 도움이 됩니다.

9. 덧 없음에 대한 명상

삶은 변화한다. 이 사실을 거부하고 자연스런 삶의 변화에 저항할수록 우리의 고통은 사라지지 않을 것이다.

p171 고통스런 상황을 항상 피할 순 없을 지라도 상황에 대응하는 방법에 따라 자신이 받은 고통의 크기를 조절할 순 있습니다. 우리는 종종 지나칠 정도로 민감하게 느끼고 사소한 일을 크게 여기고 그런 일을 자신만 겪고 있다고 생각함으로써 스스로 고통을 키웁니다.

자신이 고통받는 것이 불공평하다는 느낌을 해결하는데는 여러 가지 방법이 있을 수 있다--->고통은 인간 존재가 가진 자연스런 형상으로 받아 들이는 것이 중요합니다. 티벳인들은 힘든 상황을 받아들이기가 더 쉬울 것입니다. 왜냐하면 그들은 ‘내가 이런 고통을 겪는 것은 나의 카르마 때문’이라고 생각할 것이기 때문입니다. 그들은 자신의 고통을 현생이나 전생에서 자신이 저지른 부정적인 행동 탓으로 돌릴 것이고, 따라서 그들은 다른 사람들 보다 고통을 더 잘 받아들일 수 있습니다.

카르마에 대해서 더 이해하고 넘어가야할 것이 있습니다. 때로 사람들은 카르마의 원리를 오해해서 모든 상황을 카르마의 탓으로 돌리면서 책임을 회피하려고 하거나 적극적으로 행동할 필요가 없다고 생각하곤 합니다. 이들은 아주 쉽게 ‘이것은 내 과거의 카르마, 부정적인 카르마 때문이야, 내가 무엇을 할 수 있겠어, 난 아무것도 할 수 없어,’라고 말합니다. 이것은 카르마를 완전히 잘못 이해한 것입니다. 왜냐하면 사람이 경험하는 어떤 일들이 과거의 행동의 결과라 할지라도 그것이 그에게 선택의 여지가 없거나 긍정적 변화를 일으키기 위해 적극적으로 행동할 여지가 없다는 뜻은 아닙니다.이것은 우리 삶의 모든 부분에 똑같이 해당 되는 말입니다. 카르마를 믿는 사람이라도 수동적이 되어서는 안되며, 모든 것이 카르마의 결과라고 생각하면서 적극적인 행동을 회피해서도 안됩니다. 카르마는 행동을 의미합니다. 카르마는 행위자인 우리가 과거에 한 행동을 말하는 것입니다. 따라서 미래가 어떻게 펼쳐질 것인가는 현재의 우리손에 달려 있습니다. 미래는 현재 우리가 하는 행동에 따라 결정될 것이기 때문입니다.

자신이 겪는 고통을 카르마의 결과라고 여기면서 불공평한 느낌을 줄이는 방법은 불교도들에겐 효과적일지 모르나 카르마의 원리를 믿지 않는 사람의 경우엔 어떻게 생각해야 하는가---> 서양에는 하느님을 믿는 사람들이 많은데 그분의 계획으로 생각한다면 좀더 쉽게 받아들일 수 있을 것입니다. 그들의 상황이 부정적으로 보일지라도 하느님은 전증하고 자비롭기 때문에 그 상황의 배경에는 그들이 의식하지 못하는 중대한 의미가 있으리라 생각할 것입니다.

그러면 신앙이 없는 사람들은?--->상황을 객관적으로 분석하는 과학적 접근법, 문제와 맞붙어 끝까지 싸우거나 이길 방법이 없다고 판단되면 잊어버릴 것입니다. 주어진 상황을 정말 편견없이 정직하게 조사한다면 그런 일이 일어난데는 자신에게도 많은 책임이 있음을 깨닫게 될 것입니다.

10. 마음을 어떻게 바꿀 것인가

다른 사람이 시기심으로 나를 욕하고 비난해도 나를 기쁜 마음으로 패배하게 하고 승리는 그들에게 주소서, 내가 도와준 사람이 나를 심하게 해칠 때 그를 최고의 스승으로 여기게 하소서.

p195. 시각을 바꾸는 능력은 삶의 문제에 대처하는데 가장 강력하고 효과적인 수단이 될 수 있습니다. 하지만 당신의 노력에도 불구하고 어떤 사람의 행동에서 긍정적인 측면이나 시각을 발견하지 못한다면 그 순간에 가장 바람직한 행동은 단순히 그것을 잊으려고 노력하는 것입니다.

적에 대한 태도를 완전히 바꾸고 그들을 소중히 여기는 방법에 대한 가르침---> 당신이 사랑과 자비심을 수행하는데 완전히 성공하려면 반드시 인내와 관용의 마음을 키우는 수행을 해야 합니다. 증오보다 더 심한 고통이 없듯이 인내만큼 굳건한 정신도 없습니다. 적은 인내심을 수행하는데 필수적인 조건입닏.

p121. 시락을 바꾸는 능력, 곧 자신의 문제를 다른 시각에서 바라보는 능력은 마음의 유연성에서 나온다. 마음의 유연성은 궁극적으로 우리로 하여금 삶의 모든 것들을 끌어안을 수 있게 해준다. 유연한 마음은 외부에서 일어나는 갑작스런 변화에 조화를 이루도록 도와준다. 또 우리 내면에 있는 갈등과 불일치, 그리고 양면성해결하는데 도움을 줄 수 있다. 유연한 마음을 키우지 않는다면 우리의 미래는 불확실해지고 우리는 공포를 갖고 세계를 대면하게 될 것이다. 삶에 대해 적응력을 갖고 유연하게 접근한다면 봅시 불안하고 소용돌이 치는 환경 속에서도 마음의 평정을 유지할 수 있다.

p218.삶에 대해 균형감각을 갖는 것, 즉 극단을 피하려고 조심하는 것은 매우 중요한 일입니다. 극단을 피하려고 주의하는 태도는 정신과 감정에도 적용됩니다. 자신이 성취한 일이 남보다 우월한 점을 생각하며 자만심에 빠져 우쭐대는 자신을 발견한다면 자신이 가진 문제와 고통을 더 많이 생각하고 존재의 불만족스런 면을 깊이 생각함으로써 그 자만심을 바로 잡을 수 있을 것입니다. 이런 극단적인 행동이 어디서 오는가를 이해할 필요가 있습니다. 더 많은 것을 추구하는 마음의 바탕에는 충분하지 않다는 느낌과 불만조깅 깔려 있습니다. 불만족과 더 많은 것을 원하는 마음은 우리가 물질을 얻으려는 본성을 갖고 태어났기 때문이 아니라 우리의 마음상태 때문에 생기는 것입니다. 따라서 나는 극단에 차우치는 성향을 종종 마음에 깔린 불만 때문이라고 생각합니다.

여러 가지 면에서 편협한 자세는 극단적인 생각으로 이어집니다. 그리고 그것은 문제를 일으킵니다. 전세계가 불교를 믿도록 아무리 노력해도 그런 일은 일어날 수 없을 것입니다. 다른 종교들과 좀더 가까이 접하면서 그 속에서 긍적적인 면을 발견합니다. 다른 종교과 만나더라도 우리는 긍정적이고 편안한 느낌을 가질 것입니다. 의식적으로 시야를 넓히려는 노력을 통해 우리는 극단적인 생각에서 벗어날 수 있고, 그런 생각들에서 생겨나는 부정적인 결과들도 피할 수 있습니다.

11. 자기 스스로 만든 고통

나의 이 고통이 다른 모든 생명 가진 존재들이 고통을 대신하게 하소서. 이 고통을 경험하면서 이와 비슷한 고통을 겪을 지도 모르는 모든 생명가진 존재들을 구원하게 하소서.

p224. 빅터 프랭클은 2차대전 당시 나치에 의해 투옥되었다. 그는 고통속에서 의미를 발견하 수 있는한 인간은 어떤 고통이든 기꺼이 받아들인다고 하였다.

불교 수행에선 개인의 고통을 자비심을 높이는 방법으로 이용합니다. 내가 이 고통을 경험함으로써 이와 똑같은 경험을 할지도 모르는 다른사람을 도와주고 구온할 수 있게 하소서.

p234. 통증을 당신의 몸이 가장 효과적으로 관심을 끌어서 중요한 사실을 말하는 방법으로 생각한다면 통증에 대한 우리의 태도는 바뀔 것이다. 우리는 통증 그 자체에 감사하지 않겠지만 통증을 느끼게 해 주는 신체 시스켐에 대해선 감사할 수 있을 것이다.

12. 마음의 길

부정적인 생각들은 우리 마음의 본질이 아니라, 마음의 자연스런 상태를 막는 일시적인 장애물이다. 따라서 긍정적인 마음이라는 교정 수단을 이용해 부정적인 마음을 바로잡을 수 있다.

부정적인 행동과 마음상태를 어벗애기 위해 노력함으로써 행복을 얻을 수 있다---> 그렇게 할 수 있는 방법은 배움입니다. 그밖에도 확신, 결단, 행동, 노력등 많은 요소가 있습니다.따라서 배움의 단계는 확신을 갖는 일입니다. 배움은 변화가 필요하다는 확신을 심어주고 변화에 대한 확신은 다시 결단으로 이어집니다. 그 다음에 자신의 결단을 행동으로 옭깁니다. 또한 변화에 대한 강한 의지를 통해 사람은 실제적인 변화를 이루기 위해 계속해서 노력하게 됩니다. 변화를 위해서 노력이라는 마지막 요소가 결정적으로 중요합니다.

p265. 불교의 수행에선 인내, 곤용, 친절같은 긍정적인 마음을 키우는 것이 분노, 증오, 집착같은 부정적인 마음을 변화시키는 교정수단이 될 수 있습니다. 그러나 이것은 특정한 감정이나 개인의 고통스런 감정만을 제거하려고 하기 때문에 어떤 의미에선 부분적으로 보일 수도 있습니다. 이 부분에서 불교의 모든 학파들이 합의하는 한가지가 있는데 그것은 모든 부정적인 성향을 완전히 물리치려면 무지에서 벗어나야 한다는 것입니다. 그것은 바로 지혜입니다. 이것은 없어서는 안되는 요소입니다. 지혜는 현상의 참된 본질을 들여다 보는 눈을 뜻합니다.

13. 생각의 반대편에 있는 것들

분노와 미음의 파괴적인 영향으로부너 보호받고 피난처를 얻을 수 있는 유일한 길은 타인에 대해 인내심과 관대한 마음을 갖는 것이다.

p282. 분노에 대처하는 방법으로 분노를 표현할 것을 권하는데 그것에 대해선 어떻게 생각하십니까---> 우린 서로 다른 상황이 있을 수 있음을 이해해야 합니다. 과거에 하가대받은 일 때문에 강렬한 분노와 상처의 마음은 그것을 드러낼 때 좋은 결과를 가져올 수 있습니다. 하지만 일반적으로 분노와 미움을 자제하지 않고 내버려 두면 악화되고 계속 커지기 쉬운 성질을 가지고 있습니다. 당신을 화나게 만드는 상황이 생길 때 분노를 직접 마주하고 그것에 대해 명상해야 합니다. 어떤 것 때문에 분노나 미워하는 마음을 품게 되었는지 따져봐야 합니다. 깊이 살펴본 뒤 그렇게 분노를 터뜨리는 것이 적절한 반응인지 그런 분노가 좋은 것인지 파괴적인 것인지 살펴봐야 합니다. 내면에 자제력을 가지려고 노력하며 그런 감정에 적극적으로 싸워가야 합니다. 다시말해 인내와 관용의 정신으로 그 부정적인 감정에 맞서야 합니다.

분노에 대한 명상 --첫번째

자신과 가까이 지내는 소중한 사람이 심하게 화를 내는 상황을 상상해 보십시오. 다른 사람과의 관계가 나빠졌거나 개인적으로 화를 낼 만한 일이 있어서 그런 일이 일어났다고 당신은 상상 할 수 있습니다. 그 사람은 너무 화가 나서 마음의 평정을 완전히 잃고 매우 부정적인 생각에 빠져 심지어 자해를 하거나 물건을 부수기까지 합니다.

그러면 이제 그 사람이 분노를 터뜨리는 순간 곧바로 일어나는 결과에 대해 생각해 봅시다. 당신은 그 사람의 몸에 변화가 일어난 것을 알 수 있습니다. 당신이 친근감을 느끼며 좋아했고 과거에 당신에게 기쁨을 주었던 그 사람의 모습이 지금 보기 흉하게 변해 있습니다. 그는 자신의 감정을 몸으로 드러내고 있는 것입니다.

내가 이런 일이 다른 사람에게 일어나는 상상을 하라고 말한데는 이유가 있습니다. 그것은 자신의 결점보다 다른 사람의 결점을 더 쉽게 볼 수 있기 때문입니다. 따라서 상상력을 이용해 이 명상을 하면서 몇분동안 그 상황를 마음속으로 그려보십시오.

이렇게 상상을 하고 난뒤 그 상황을 당신의 경험과 연결시키십시오, 당신이 지금까지 이런 상태에 자주 있었다는 것을 깨달으십시오, 다시는 이렇듯 강렬한 분노와 미움에 지배 받지 않겠다고 결심하십시오. 왜냐하면 나 또한 그렇게 행동한다면 내가 상상했던 사람과 똑같은 상황에 놓일 것이기 때문입니다. 마음의 평화를 잃고, 침착성을 잃고, 흉한 모습을 보여줄 것입니다. 일단 이런 결심을 하고 나면 명상의 마지막 볓 분 동안 그 결론에 마음을 집중하십시오, 그리고 더 이상 분석하지 말고 단순히 분노와 미움에 영향을 받지 않겠다고 계속 마음속으로 결심하십시오.

분노에 대한 명상 --두번째

마음속에 그리는 방법으로 또다른 명상을 해봅시다. 먼저 당신이 싫어하는 사람, 당신을 괴롭히고, 당신에게 골치아픈 문제를 많이 던져주고, 당신을 짜증나게 하는 사람을 마음속에 그려보십시오, 그리고 나서 그 사람이 당신의 화를 돋구거나 당신을 불쾌하고 짜증나게 하는 행동을 한다고 상상하십시오. 그리고 상상속에서 이런 광경을 보면서 당신 자신이 자연스럽게 반응하십시오. 그냥 자연스럽게 마음이 흘러가게 두는 것입니다. 다음으로 당신이 어떻게 느끼는지, 그 일이 당신의 심장 박동수를 높이는지등을 살려보십시오. 당신이 편안해하는지 불편해하는지 판단하십시오. 곧바로 더욱 평화로운 마음이 되는지, 아니면 점점 불편한 느낌이 드는지 살펴보십시오. 스스로를 지켜보십시오. 대락 3, 4분 동안 지켜본뒤 ‘그래 화를 내봤자 아무 소용 없어, 곧바로 마음의 평화를 잃을 뿐이야’라는 생각이 든다면 스스로에게 이렇게 말하십시오. ‘앞으로 다신 그렇게 하지 않을 거야’ 이런 결심을 굳게 다지십시오. 수해으이 마지막 몇 분 동안 그런 결론 또는 결심에만 마음을 집중하십시오.

이상이 명상을 하는 방법입니다.

14. 두려움으로 부터의 자유

삶에 대한 대부분의 두려움들은 우리의 생각이 만들어낸 것들이다. 그런 두려움들은 단지 우리의 생가가 속에만 있는 것들이다.

p299.올바른 동기와 정직성을 갖는 것이 그런 두려움(대중앞에서의 강연등)과 불안을 이기는 열쇠라고 생각합니다. 사람들에게 말을 하기전에 불안감이 생긴다면 내가 강연을 하는 중요한 목적은 적어도 사람들을 이롭게 하겨는 것이지 결코 내 지식을 자랑하려는 것이 아니라는 사실을 떠 올려 봅시다. 나는 내가 아는 한도에서 설명을 할 것입니다. 내가 올바르게 이해하지 못하는게 있더라도 그것이 그렇게 중요한 문제는 아닙니다. 난 그져 ‘그것은 이해하기 어렵군요’라고 말하고 뭔가를 감추거나 아는 체할 이유가 없습니다. 이런 자세로 올바른 동기를 갖는다면 남들에게 바보처럼 보일 것 같아 걱정하거나 나에 대해 다른 사람들이 어떻게 생각할지 염려할 필요가 없습니다. 난 진실한 동기가 두려움과 불안을 줄여 준다고 생각합니다.

p309. 강한 자부심과 거만함을 구별하는 방법과 거만함을 줄이고 자부심을 키울 수 있는 방법은 무엇일까요---> 서양의 심리학과 문화는 대개 높은 자존심과 자부심 같은 성격을 키우는 것에 관심이 있지만 겸허함에 대해선 별로 신경을 안 쓰는 것 같습니다. 두 마음을 구별하는 한 가지 방법은 그 마음이 건강한지 아닌지를 판단하는 것입니다. 자만심과 정당한 자부심을 구별하기 위해 우리는 그 사람의 태도가 가져올 결과에 대해 생각할 수 있습니다. 거만한 태도는 대개 부정적인 결과를 가자ㅕ오는 반면에 건강한 자부심은 긍정적인 결과에 이릅니다.

정직이 자부심과 밀접한 관련이 있는데 자신의 능력에 대해 자기 자신에게 정직한 것, 다른 사람엑 정직한 것 둘다 의미합니까---> 그렇습니다. 정직할수록 마음이 열릴것이고 그러면 두려움은 점점 줄어들게 됩니다. 왜냐하면 다른 사람에게 사실이 밝혀질 것에 대해 불안해할 필요가 없기 때문입니다. 따라서 정직해질수록 자부심은 더욱 커질 것이라고 생각합니다.

p319. 사랑은 다른 사람이 행복해 지기를 진심으로 바라는 것이다. 그 사람이 자신을 해치는 짓을 했든, 안했든, 심지어 그를 좋아하든 안하든 상관없이 그의 행복을 진정으로 바라는 것이다. 우리 자신이 행볼해지고자 하는 소망을 가슴깊이 간직하고 있는 것도 분명한 사실이다. 왜곡되고 잘못된 소망이기는 하지만 자살 충동이 주기적으로 일어날 정도로 심각한 사람도 있다. 하지만 이런 극단적인 경우조차도 그가 죽음을 생각하는 그 이유는 궁극적으로 자신에게 고통을 주려는 것이 아니라 자신을 고통에서 해방시키기를 바라기 때문이다.

p321.자기 혐오를 극복할 수 있는 방법

1. 불교의 관점에서 보면--->자기 혐오는 단순히 좌절감을 느끼는 것보다 훨씬 극단적인 것으로 매우 위험한 결과를 낳을 수 있습니다. 불교수행에 매진하는 사람들은 자신을 포함한 모든 존재가 불성을 갖고 있다고 생각하면 될 것입니다. 현재 자신이ㅡ 처한 상황이 아무리 어렵과 궁핍할지라도 자신속에는 해탈, 즉 완전한 깨달음을 위한 씨앗, 또는 잠재력이 있다고 믿는 것입니다.

2. 불성에 대해 모르는 사람은--->인간은 너무나 훌륭한 지성을 선물로 받았다는 것입니다. 모든 인간 존재는 굳은 결심을 할수 있는 능력이 있으며 그토록 강한 결심을 이용해 무엇이든 할 수 있다는 것입니다. 이러한 기본적인 힘은 인간이 위대한 능력을 갖고 있다는 깨달음에서 생겨납니다.

15. 행복의 기술

탐욕의 반대는 무욕이 아니라 만족이다. 당신이 큰 만족감을 갖고 있다면, 어떤 것을 소유하는가는 문제가 안 된다. 어떤 경우에도 당신은 변함없이 만족할 수 있다.

p336.조사에 의하면 종교를 믿는 사람들이 믿지 않는 사람들 보다 행복감과 삶에 대한 만족을 더 자주 느꼇다. 깊은 신앙심은 개인적인 위기나 충격적인 사건은 물론, 자신이 늙어가는 상황에 더 잘 대처하도록 도와준다. 많은 불교 신자들은 카르마의 교리를 굳게 믿음으로써 고통을 견디는데 도움을 받는다. 마찬가지로 하느님에 대한 흔들림 없는 신앙을 갖고 있는 사람들은 종종 전지전능하고 사람이 넘치는 하느님에 대한 믿음 덕분에 가혹한 사련을 견뎌낼 수 있다.

깊은 신앙심도 사람에게 강한 목적의식과 삶에 의미를 제공해 준다. 종교적 믿음은 역경과 고통과 죽음 앞에서 희망을 줄 수 있다. 신앙만 있다고 해서 행복과 마음의 평화가 보장되는 것은 분명히 아니다. 어려해 동안 레바논에서는 회교도의 여러 분파들이 기독교와 유대교들과 전쟁을 벌였도 모든 집단들이 격렬한 증오심에 불타서 신앙의 이름으로 참 말로 할 수 없는 잔악 행위를 저질렀다. 회교도뿐 아니라 사실 역사 속에서 수없이 들어온 구태의연한 이야기이며 현대세계에서도 너무나 자주 반복되고 있다.

p338. 종교에 대해 생각할 때 우리가 어떤 종교를 믿는다면 그것은 좋은 일입니다. 하지만 종교적인 신앙이 없더라도 우리느니 여전히 잘 지낼수 있습니다. 심지어 ㅇ어떤 경우에 훨씬더 잘 지낼 수 있습니다. 그것은 어디까지나 개인적 권리입니다. 내가 기본적인 영성이라고 부르는 것으로 선함, 친절, 자비, 관심같은 기본적 인간의 특성이 있는데 우리가 종교를 믿든 안 믿든 이런 종류의 영성은 반드시 필요합니다.

기독교 집안에서 태여났기 때문에 ‘나는 기독교인 이다’라고 쉽게 말하지만 일상 행활속에서 기독교 신앙에 대해 별로 생각하지 않고 적극적으로 맏음을 실천하지도 않는 사람들이 있습니다. 또 종교를 가지고 있지 않더라고 성하고 도덕적인 인간의 되도록 도와줄 방법을 찾아야 합니다.

p340. 여기서 나는 교육이 아주 중요하다고 생각합니다. 교육을 통해 자비심과 친절같은 것이 단지 종교에서만 논의하는 주제가 아니라 인간에게 필요한 기본적인 품성이라는 사실을 심어주는 것입니다. 우리는 건강과 행복, 마음의 평화를 얻기 위해선 따뜻한 마음과 애정, 그리고 자비심를 갖는 것이 중요합니다. 이것은 특정 종교를 따를 생각없는 사람에게도 중요합니다. 종교를 갖지 않는 것은 괜찬지만 선하고 분별력 있는 인간이 되어야 하고 그래서 책임감을 갖고 더 좋은 행복한 세계를 만드는데 헌신해야 합니다.

특별한 종교나 영적인 생활방식을 겉으로 드러내는 다양한 방법이 있습니다. 하지만 이런 관행이나 행동은 기본적인 영적 가치에 바탕을 두고 진정한 영적 생활을 하는데 부차적인 역할을 할 뿐입니다. 부정적인 마음을 갖고 있으면서도 겉으로 드러내는 종교 행위를 할 수 있기 때문입니다.하지만 진정한 영성은 인간을 더욱 평온하고 행복하고 평화롭게 만들어야 합니다.

모든 고결한 마음의 상태, 이를테면 자비, 관용, 용서, 관심과 같은 정신적 특징은 진정한 다르마이며 그것이 진정한 영적인 특성입니다. 왜냐하면 이런 내면적인 특성은 나쁜 느낌이나 부정적인 정신과는 함께 있을 수 없기 때문입니다. 따라서 내면을 갈고 닦는 수행은 종교생활의 핵심입니다. 내면의 수행은 긍정적인 정신을 키우려는 목적을 갖고 있기 때문입니다. 따라서 영적인 생활을 할 수 있는지 없는지는 훈련되고 길들여진 마음을 가질수 있는지, 그리고 그런 마음을 매일 실천으로 옮길 수 있는지에 달려 있습니다.

p343. 달라이 라마는 내적인 수행이 영적인 생활의 기초가 된다고 반복해서 강조했다. 그것은 행복에 이르는 근본적인 방법이다. 달라이 라마의 시각에서 볼 때 내면의 수행은 분노, 증오, 탐욕같은 부정적인 마음상태와 싸우고, 친절, 자비, 관용같은 긍정적인 마음을 키우는 것이다. 그는또 행복한 삶은 평화롭고 안정된 마음의 바탕위에서 이루어 진다는 것을 지적했다. 내면의 수행에는 마음의 안정과 평화를 찾기 위한 명상이 포함될 수 있다.

마음의 본성에 대한 명상

이 수행의 목적은 마음의 본성을 깨닫고 느끼려는 것입니다.흔히 마음이라고 말할 때 우리는 추상적인 개념을 말합니다. 예를 들어 마음에 대한 직접적인 경험이 없는 상태에서 마음이 무엇인지 말해보라고 질문을 하면 우리는 단지 뇌를 가리키지 않을 수 없을 것입니다. 또는 마음을 정의해보라고 하면 우리는 어떤 것을 나는 능력을 가진 무엇, 또는 맑은 무엇, 인식하는 무엇으로 말할 것입니다.

하지만 면상 수행을 통해 마음을 직접 이해하지 않는다면 이런 정의들은 단순한 말에 지나지 않습니다. 단지 추상적인 개념이 아니라 직접 경험을 통해 마음이 무엇인지 아는 것이 중요합니다. 이 명상의 목적은 마음을 직접느끼거나 이해하기 위한 것입니다. 따라서 마음에 맑고 인식하는 특성이 있다고 말할 때 당신은 단지 추상적인 개념이 아니라 경험을 통해 그것을 확인할 수 있을 것입니다.

이 명상은 당신이 안정된 마음을 갖고 산만한 생각들을 피할 수 있게 해주고, 차츰 더 오랫동안 그 상태에 머물도록 도와둡니다. 이 명상을 하면서 당신은 마침내 아무것도 없는 듯한 텅 빈 느낌을 받을 것입니다. 하지만 좀저 수행을 계속하면 당신은 마침내 마음의 기본적인 성격, 다시말해 맑고 인식하는 성격을 깨닫기 시작할 것입니다. 그것은 물이 가득찬 맑은 유리컵과 같습니다. 물이 맑으면 당신은 컵의 바닥을 볼 수 있습니다. 하지만 컵 안에 물이 있다는 사실도 알고 있을 것입니다.

따라서 오늘은 어떤 관념도 떠올리지 말고 명상을 하십시오, 그것은 단순히 멍하거나 텅빈 마음의 상태를 말하는 것이 아닙니다. 무엇보다 먼저 할 일은 관념적인 생각이 없는 상태에 머물겠다고 결심하는 일입니다.

우리의 마음은 주로 바깥의 대상을 향해 있습니다. 우리의 주의력은 감각적인 경험을 따라갑니다. 또한 주로 감각적이고 관념적인 차원에 머물러 있습니다. 우리의 의식은 대개 몸으로 느끼는 감각적인 경험과 머릿속 생각들을 따라갑니다.

하지만 이 명상에서 당신이 해야할 일은 마음을 안으로 향하게 하는 것입니다. 다시 말해 마음이 감각적인 새상을 쫒아가거나 그것에 주의를 기울이지 않게 해야 합니다. 그렇다고 마음을 완전히 소극적으로 만들어서 둔하거나 주의력이 부족한 상태로 두어서도 안됩니다. 가장 완벽한 상태로 깨어있고 민감한 마음을 유지한 채로 자기 의식의 자연스런 상태를 알려고 노력해야 합니다.

의식의 자연스런 상태란 당신의 의식이 과거의 생각들과 이미 일어난 일들, 다시말해 기억이나 추억으로 고통받지 않는 상태입니다. 또한 미래에 대한 생각, 앞으로의 계획이나 예상, 두려움이나 희망으로 고통받지 않는 상태입니다. 당신은 자연스럽게 그중간 상태에 있으려고 노력해야 합니다.

이런 상황은 세차게 흐르는 강물에 비유할 수 있습니다. 물결이 거센곳에서는 강바닥을 선명하게 들여다볼 수 없습니다. 하지만 물이 들어오고 나가는 양쪽을 막아서 물의 흐름을 중단시킬 수 있다면, 물을 잔잔하게 만들 수 있습니다. 마찬가지로 당신의 마음이 감각적인 대상을 쫒아가거나 과거나 미래의 일들을 생각하지 못하도록 막을 수 있다면 그러면서도 자신의 마음을 완전히 공허한 상태로 두지 않는다면, 당신은 어수선한 생각들 아래에 있는 어떤 것들을 볼 수 있을 것입니다. 거기엔 근본이 되는 고요, 기본적인 맑음이 있습니다. 당신은 이런 마음을 지켜보고 경험해야만 합닏.

처음엔 그렇게 하기가 무척 어려울 것입니다. 따라서 지금부터 수행을 시작하십시오, 처음에 마음의 바탕에 깔린 자연상태를 경험하기 시작할 때 당신은 일종의 ‘비어있는’모습으로 그것을 경험할 것입니다. 그것은 바깥의 대상을 인식하는 것이 마음이라고 여기는데 우리가 너무 익숙해져 있기 때문입니다. 우리는 우리가 가진 개념이나 이미지 등을 통해 세상을 바라보기 쉽습니다. 따라서 당신이 외부의 대상으로부터 마음을 거두어 들일 때 마치자신의 마음을 인식하지 못하는 것처럼 느낄 것입니다. 그것은 일종의 부재, 비어 있음입니다.

하지만 서서히 수행이 진전되고 그런 상태에 익숙해지면서 당신은 기본적인 맑음, 즉 밝게 빛나는 것이 무엇인지 알기 시작할 것입니다. 바로 그때 당신은 마음의 자연스런 상태를 이해하고 깨달을 수 있습니다.

진정으로 갚은 명상은 이렇듯 고요한 마음의 바탕 위에서 해야 합니다. ........ 아 여기서 한가지 경고할 일이 있습니다 이런 명상에는 집중할 특정한 대상이 없기 때문에 단잠에 빠질 위험이 있다는 것입니다.

자 그럼 이제 명상을 시작합시다......먼제 세 번 심호흡을 하고, 오직 호흡에만 주의를 집중하십시오, 숨을 들이마시고 내쉬고 들이마시고 내휘는 것에만 의식하십시오, 이런 식으로 세 번하는 것입니다. 그리고 나서 명상을 시작하십시오.

臾댁젣 臾몄꽌